新拟《形势与政策》讲座1new

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1、《形势与政策》讲稿（2010级硕博新生《形势与政策》讲座）凌均卫教授引言学时有限，非就是论事，试从深层社会机理揭示世界大势，从中探视大学人使命。所谓“形势”是人与人所处的这个世界的当前发展状态和发展趋势。过去讲形势通常侧重讲“事态”，我在这里侧重讲“人的发展状态”，因为“事态”通常总是由人造成的：“9·11事件”是由“基地组织的恐怖分子”精心策划的；前年发生的波及全球的金融危机与美国麦道夫之流直接相关。所以，我们讲形势，既要看世界当前的事态，更要看造成事态的人的状态，要将两者有机结合起来进行因果关

2、联分析。这是本次形势与政策讲座的指导思想。第一讲人类文明的历史回顾及其启示一人类文明史的回顾：（一）人类文明的四次重大觉醒：人类自形成以来，经历了蒙昧、野蛮到文明的500万年的漫长过程，进入文明时代以后，又经历了多次重大的文明觉醒。依我认为，最重大的人类文明觉醒已有4次：第一次是以孔子和苏格拉底等伟大思想家为代表的人—人关系的觉醒（简称为“人伦觉醒”29）。人与人的关系是人所触及的最直接、最紧密、最现实的关系，因而，人与人应该如何相处也就最早为人们观察、感知、思索、总结，逐步认识其“应然”，进而跃

3、升为“人伦觉醒”。孔子将人的关系分为君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友等纵横类别，提出了处理这些关系的基本原则—“礼”；在孔子看来，“人伦”最重要、最核心的是“仁道”与“恕道”。“仁者爱人”，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”；“夫子之道，忠恕而已矣”，“己所不欲，无施于人”等等。在苏袼拉底看来，“人伦”最重要是“善”，并提出了“知识就是道德”的命题。认为人之所以能为善，或不能为善，都是由于他对什么是善，或不是善的道德观念有无真实的认识所致。他说：“假设美德

4、就是知识，那么无可怀疑美德是由教育出来的。”是他最早提出了知识与人的德行的关系，把道德修养作为教育的最高目的，阐述了教育在培养人的德行中的作用和地位。人与人若能果真如孔子和苏格拉底所倡导的那样，人间自会和谐共处，相互提携，相助相依。第二次是以布鲁诺、哥白尼、牛顿等伟大科学家为代表的人—神关系的觉醒（简称为“科学觉醒”）。自有人类以来，人一直以为人是上帝造物主所为，人应该归附于神灵和上帝。布鲁诺等用科学事实对此做了否定，破解了人类生成之迷，人不再迷信神灵和上帝，而要相信自己；人们原以为地球是环宇的中

5、心，太阳围绕地球转，哥白尼等对此作出否定，证明了太阳才是我们这个环宇的中心，是地球围绕太阳转；牛顿的经典力学和其他诸多科学发现，对自然现象作出了可信的解释，使人们觉悟到科学的伟力，开创了科学的新时代。史称“文艺复兴”的这次重大觉醒，产生了人类文明两项重大的29思想成果：一是人文思想——尊重人；二是科学思想——尊重规律。这次重大觉醒极大地解放了生产力（人），发展了生产力（科学）。第三次是以马克思、恩格斯等伟大哲学社会科学家为代表的人——“类”关系的觉醒（简称为“社会觉醒”）。马克思、恩格斯在深入研究

6、人类社会发展史和前人研究成果的基础上，发现了人与人类关系中的许多重要特性和规律，主要有：人的类的特性；人与“人类”的关系；人与人自身的关系（我我关系）。关于“人的类”的特性，马克思说：“自由自觉的活动恰恰是人的类的特性。”【马克思：《1884年经济学—哲学手稿》，刘丕坤译，北京:人民出版社，1979年版，第51页】又说：“在现实世界中，个人有许多需要”，“他们的需要即他们的本性”【马克思，恩格斯：《马克思恩格斯选集》第3卷，中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编，人民出版社，1995年版，第3

7、26页】。这里，马克思、恩格斯把人的“自由”、“自觉”、“需要”看作“人的类的特性”；关于人与类的关系：“人是一切社会关系的总和”，只有人的全面发展才能推动社会的全面进步，而且“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。”【马克思、恩格斯：《马克思恩格斯全集》第一卷，中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编，人民出版社1995年版，第273页】这里，马克思、恩格斯既讲人是“一切社会关系的总和”，又强调“每个人的自由发展”是“一切人自由发展的条件”。在我国长期以来只重视前者而忽视后者所强调的深刻且尤

8、为重要的涵义；关于人与人自身的关系：“人对自身的关系”问题为马克思所特别关注。他指出：“29动物和自己的生命活动是直接同一的。动物不把自己同自己的生命活动区别开来。它就是自己的生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己意志和自己意识的对象。”“他自己的生活对他来说是对象。仅仅由于这一点，他的活动才是自由的活动。”【马克思，恩格斯：《马克思恩格斯选集》第一卷，中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编，人民出版社，1995年版，第46页】即人可以以自身为“创造对象”。在这里，马克思、