专业现代舞形成与发展三性论论文

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1、专业现代舞形成与发展三性论论文内容摘要：文章对现代舞的形成与发展，从舞蹈历史发展、民族命运、市场需求三方面进行论述，阐明现代舞的时代性、民族性和舞台性。关键词：现代舞历史性民族性舞台性现代舞是舞蹈发展历史上光彩夺目的里程碑，不仅使舞蹈回归了原始的律动，重返了大自然的纯真，而且贴近现代生活，展示现代人生存形态，还预示了舞蹈走向举世大融合、大创新的趋势。改革开放以后..毕业，现代舞在我国得到蓬勃发展，现在正呈方兴未艾之势。但是，作为新兴的舞蹈品种，比起传统的民族舞与成熟的芭蕾舞，现代舞仍显得有些稚嫩，尤其

2、是专业现代舞，亟待大力发展。为此，笔者就我国专业现代舞的发展趋势，进行三个方面的探讨。一、历史的发展赋予现代舞鲜明的时代性任何艺术都要与时俱进，不断创新。现代舞本身是对传统的一种“反叛”，是一种创新的产物。19世纪末，古典芭蕾舞开始走向衰落，一成不变的动作传统和陈规陋习使舞蹈失去了鲜活的气息和崇高的品位。人们也急欲打破中世纪以来对人体的束缚，无论是思想观念，还是行为规范，都需要一场革命来应合解放身体与追求自由的呼声。在工业革命带来的喧嚣中，艺术家们热衷于回归自然，崇尚田园和古代文化，希望从中寻找一种感

3、性的真实和人性的力量。伊莎多拉·邓肯的出现掀起了20世纪一场波澜壮阔的人体文化的复兴。她抛却了紧身胸衣和芭蕾舞鞋，穿上了图尼克衫，赤足而舞，从大自然和古希腊文化中寻找律动的灵感，她提出了“反芭蕾”的口号和灵魂与肉体高度结合的宣言。邓肯对自然的憧憬，是自然情感对社会习惯的胜利，反映了当时的时代精神。她认为，古典芭蕾舞是“违背自然的僵硬而陈腐的体操动作”，因此她主张“观摩自然，研究自然，理解自然，然后努力表现自然”，强调通过身、心、灵三者的结合来展示人的生命力。她创作并演出的现代舞《马赛曲》《春》等，体现

4、了她的艺术主张，也成为世界现代舞蹈作品的经典。诚然，现代舞并没有在邓肯的水平上止步不前，恰恰相反，它不断在已有的基础上创新，因而才能不断发展。如果说邓肯是不自觉、本能地反叛了芭蕾传统，带来了一场舞蹈革命，那么当德国的玛丽·魏格曼、美国的玛莎·格莱姆和多丽丝·韩芙丽出现时，则是在自觉地、有意识地创造和建立一种新的秩序。到了21世纪的今天，现代舞当然不能停滞，仍须继续创新，才能继续发展。现代舞在我们眼中还是个新鲜品种，但在西方，早就不新鲜了，所以仍须创造出新的现代舞品种，才能使现代舞永葆其艺术青春。二、民

5、族的命运赋予现代舞独特的民族性尽管现代舞是从西方传入我国的“洋舞蹈”，但是同任何引进来的艺术品种一样，都有一个同我国民族文化相结合的问题，歌剧、话剧如此，西洋音乐亦如此。毛泽东同志说过：“艺术上‘全盘西化’被接受的可能性很少，还是以中国艺术为基础……艺术离不了人民的习惯、感情以至语言、离不了民族的历史发展。”周恩来同志也说过：“少数洋化的东西可以保持，但是，多数是要能在中国土壤里植根成长的。”吴晓邦是中国新舞蹈艺术的创始人之一。他先后在四川和上海创办舞蹈学校普及舞蹈教育，并为开拓中国新舞蹈做了探索性的

6、创作和演出。抗战爆发以后，他的作品从浪漫主义转向以揭露、讽刺、控诉和象征等现实主义手法为主，表现社会的黑暗现实以及中国人民的正义斗争，充满了民族尊严和爱国激情。如《义勇军进行曲》《游击队员舞》《丑表功》等舞蹈，从各个角度以朴实的手法真实地记录了那段历史，开创了具有现实主义精神的新舞蹈运动。同时，他还继续坚持舞蹈教育工作，在广东开设舞蹈班期间以现代舞的自然法则为基础，融合中国传统武术和民族、民间舞，形成了较系统的吴晓邦教学体系，并在鲁迅艺术学院等很多地方任教。沟通中西舞蹈的艺术大师戴爱莲，十几岁就随母亲

7、到了伦敦，她在那里系统地随名家学习了芭蕾舞，后来对现代舞发生了浓厚的兴趣，又系统地学习了魏格曼、尤斯与拉班等大师的现代舞及理论，因此她对西方舞蹈文化有着很深的造诣和理解。戴爱莲于1940年回到了中国香港，之后又到了祖国西南的重庆，以满腔的爱国热情投入了中国的舞蹈教育、创作和演出。她的《东江》《思乡曲》和《空袭》等是早期的代表作，以深刻的内容和新颖的形式开创了中国舞蹈艺术的新局面。另一方面，戴爱莲坚持认为中国应该有自己的民族艺术，中国舞蹈的根就在民间，因此她花费了大量的精力投入到挖掘整理中国民族民间舞蹈

8、的活动中。她在重庆育才学校任教时开展秧歌运动，介绍传播解放区的秧歌；她深入少数民族地区，学习了瑶族、藏族等民族舞蹈，并创作出《苗家月》《哑子背疯》等升华为舞台艺术的民族舞蹈；她还在重庆、上海等城市掀起了“边疆舞”运动，使国人领略到了民族舞蹈艺术的魅力，激发了爱国热情，反响巨大；她也从事一些对外交流，向国外介绍中国的舞蹈发展情况。由于戴爱莲独特的经历，她成了拓展中国新舞蹈并沟通中西方舞蹈文化的大师。因此，当前中国的现代舞，必须在民族化问题上做大文章，下大工