林语堂与民间文学的关联

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1、2012年7月山西师大学报(社会科学版)July，2012第39卷第4期JournalofShanxiNormalUniversity(SocialScienceEdition)Vol．39No．4林语堂与民间文学的关联赵怀俊(晋中学院文学院，山西晋中030600)摘要:林语堂与民间文学多有关联。他不仅热心搜集、整理、阅读、研究、仿作和翻译民间文学，而且还在自己的作品中刻画了不少民间人物或平民形象，频频描绘民俗表演、娱乐活动。林语堂之所以对民间文学情有独钟，一是为了补早年所受教育之遗憾，因为教会教育剥夺了他接触民间文学的机会;二是借鉴民间文学的优长之处和有益成分，服务于其文学

2、创新和理论建树，如“为人生”的主张、“表现性灵”说、幽默及闲适文体之倡导;三是与其平民观、博爱情怀和近情哲学多有吻合之处。关键词:林语堂;民间文学;关联中图分类号:I207．7文献标识码:A文章编号:1001-5957(2012)04-0084-04提起林语堂，人们首先想到其所力倡的“性文学、民俗文化的搜集、整理、研究的热心与参与。灵”、“幽默”、“闲适”，所著的小品文、小说、论著，所不仅如此，林语堂也非常青睐民间文学。这里从事的语言学研究、中文打字机的发明，以及所做的需要说一下林语堂的读书嗜好与习惯。林语堂将书中西文化会通互补工作，等等，极少有人将林语堂与分为三类:最上流书

3、、最下流书、中流书。最上流书民间文学、民俗文化联系起来。学界对此也并未给指各民族的思想原典、文学原典、文化原典，如孔子、予应有的关注、梳理、评估和研究，不能不说是林语老子、庄子、释迦牟尼、柏拉图等等。最下流书即民堂研究的一个遗憾。本文就林语堂与民间文学的关间文学、民俗文化作品，“如小调童谣民歌盲词，泼联，以及这种关联背后隐含的深层缘由做一探析。妇骂街，船婆毒咒等”［1］203。中流书或二流书是从上一流书、下流书抄袭而来的次流作品。林语堂喜读极上流书或极下流书，而不喜欢第二流书。这与其文事实上，林语堂对民间文学情有独钟，民间文学学追求分不开:“我所要的是表示人生的文学界中在其读

4、书、创作、生活中占有明显位置。最高尚的和最下流的。”而“欲求直接的灵感，便不林语堂执教北大时就参加了歌谣研究会，主持能不向思想和生命之渊源处去追寻了。为此特别的了方言研究会。歌谣研究会成立于1922年，出版了宗旨，老子的《道德经》和苏州船户的歌曲，对我均《歌谣》周刊。在歌谣研究会里，林语堂多次发言，［2］31—32为同等”。而中流书或二流作家皆由抄袭剽提出各种建议，讨论歌谣如何标音、歌谣与民俗的关窃而来，远不能满足林语堂的期待视野。不难看出，系、神话的调查等问题，还在《歌谣》上发表了《方音林语堂从最上流的书中获得了思想的启迪，灵感得字母表草案》等文。方言研究会于1924年1月

5、26以激发，而从最下流的书中捕捉到了人生的脉搏、生日成立，林语堂亲自主持，吸收了全国各方言区的人命的韵律、生活的气息，创作得以灌注生机。这样写参加，开展方言调查，开创了用现代科学方法调查研来的作品，既有思想深度，又不乏鲜活的生命力。这究中国方言的先例。从中不难看出，林语堂对民间样，直接来源于生活的民间文学、民间文艺、民俗文收稿日期:2012-02-15基金项目:山西省社科联重点课题研究项目(SSKLZDKT2009103);山西省高校哲学社会科学研究项目(200922037)作者简介:赵怀俊(1963—)，男，山西昔阳人，晋中学院文学院副教授，文学博士。—84—化，特别是民间

6、文学，作为“极下流书”，与“极上流深打动了留法青年蓝如水的心。她记忆力超强，模书”一起构成了林语堂思想装备、文学涵养、文化素仿力极高，优美、出色的表演轰动了整个西安城，引养的两大重要部类。由此足见，民间文学在林语堂起了陕西省杨主席的注意和夸奖，以致于被强行拉心目中地位之重、意义之大。到省府官邸，以讨好逃到西安的满洲将军。面对官林语堂不仅喜读民间文学，而且还甚爱创作民府政要，崔遏云不卑不亢，怒斥统治集团的肮脏、无间文学。这可分为两层。其一为林语堂对民间文学耻，勇敢地维护了平民的尊严:“你们这些体面的人的摹仿之作，即以民歌体的形式，通俗、浅近、幽默的各都有丈夫和太太。为什么就不能

7、放过一个可怜的［6］136口吻写就的作品，如《一个驴夫的故事》(署名林玉弱女子?我卖唱，我可不卖身!”而对关怀、帮助堂)、《今年大可买猪仔》等。但不少仿作却散见于过她的热心人、好心人则充满感激、关爱、报答之情，其他著作中，如《杂谈奥国》里有一首咏抽象派女人她刚被从官邸救出来，便对恩人范文博保证，就算警肖像的打油诗:“远看似香肠，近看蛋花汤。原来是察拷问、杀了她，也不会吐露半个字。她迟迟不答应［3］459太太，哎呀我的娘!”又如《无题有感》中有咏叹蓝如水的爱情，原因之一就是不想因自己的事而连李香君的诗句: