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1、第7卷第6期淮北职业技术学院学报Vol.7No.62008年12月JOURNALOFHUAIBEIPROFESSIONALANDTECHNICALCOLLEGEDec2008民俗学旅游学研究江淮传统丧葬习俗王焰安(韶关学院学报编辑部,广东韶关512005)摘要:江淮传统丧葬习俗主要有制寿衣与寿木、设灵与报丧、入殓与吊丧、做七、出殡与下葬等,这些不同的习俗内容间接地表现了江淮文化不同层面的内涵。关键词:江淮;传统;丧葬习俗中图分类号:G03文献标识码:A文章编号:16718275(2008)0
2、6006704丧葬古称凶礼,是人生礼仪中的最后一件大事。长期说。再次讲究厚度。涡阳人认为棺底4寸、帮5寸、盖6寸以来,人们笃信灵魂观念的存在,故一般家庭都特别重视为为上乘,俗称#四五六∃式,其次为#二三四∃式、#四四五∃式死者治丧、送葬,希望借此告慰亡灵,形成了一系列的习俗等。最后是讲究用漆。涡阳人认为用生漆漆棺最好,并且惯制。江淮传统丧葬习俗主要有:要求漆3遍。宿松人漆棺,第一步是#刮灰∃,即将桐油和石一、制寿衣与寿木灰相拌而成的油泥抹在棺木的缝隙处;第二步是熬光油,即寿衣,又称殓衣、老衣,即死者入
3、殓所穿的衣服。其起将桐油烧沸;第三步是油光油,再涂漆;第四步是在棺头画源甚古,!易系辞∀载:#古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,上带有#寿∃字的图案。不封不树。∃春秋时期,寿衣包括朝服和散衣,即死者生前的制作寿木有一定的礼俗。如涡阳人在棺木即将做成的衣服。以后相沿发展,渐成礼制。时候,棺上悬红布条,好友常常要以礼物相贺。江淮各地寿衣都沿用明代服装形式,民间有#死不降二、设灵、报丧清∃之说。六安的寿衣,不论男女,一律为圆领大袖的明代设灵,即设置灵堂、孝堂,为放置灵柩殡葬冥物,以待服式,并规定#五领三腰∃,即上衣5
4、件、下衣3件。上及全吊者之所。灵堂的原始意义为灵魂暂留之处。淮河以南地钉布带,下衣不用裤带,死人穿着时,仅于腰间系1束白线,区除非正常死亡者外,一般都设置灵堂,淮北地区则多设置按死者岁数一岁一根。帽子以布打叠而成,女帽类似风帽灵棚(即在屋旁专搭一棚)。式样。怀宁、宿松还有#七领五腰∃之制,且不用棉絮(谓死灵堂的设置一般是在入殓之后。其实江淮多数地方早者穿絮,后代喘气不顺),都为单衣或夹衣,夹衣算两层,全在死者咽气之后,即已开始设灵。如铜陵,老人咽气后,家用黑色粗布缝制而成。涡阳的寿衣与宿松、怀宁等地大相人在遗
5、体旁点一盏茶油灯,称#照老灯∃;点一支香,并盛满径庭。其寿衣布常用蓝、红两色,忌讳黑色,而且上下衣都一碗半熟的饭,称#倒头饭∃,饭上插一双筷子,竖放一只鸡套棉絮,以厚为宜。每逢喜庆日,老人则穿寿衣。蛋,称#倒头蛋∃。长丰,老人咽气后,家人在铺旁放一烧纸制作寿衣,六安人将时间限制在闺年的上半月。黟县盒,点燃#长明灯∃。萧县,老人寿终后,床前放一瓦盆,死者人对裁缝别有礼制,即早晨给裁缝摆上#锡格子茶∃,中、晚有几个儿子,就在盆底钻几个洞,专供烧纸之用。也有的是餐设鱼肉席。裁缝按照习俗应先裁外衣,再裁内衣。入殓之后
6、才正式设置灵堂的。如休宁,在灵前围白布孝幔,寿鞋一般都是软底布鞋,意为鬼魂赶路轻便。怀宁的布幔正中悬挂死者遗像,下设供桌,放供品、香烛、祭器,两寿鞋鞋底中心,各贴有一朵红纸剪成的莲花,意为脚踏莲花壁挂挽联、挽幛,其下放花圈等。宿松,入殓之后,棺柩停放去西天拜佛。寿鞋都由女儿或孙女在特定时候制做。于祖堂东侧,棺前设供桌,摆一碗半生不熟的米饭,上插3寿木,又称寿材、棺材,起源甚早。!礼记檀弓上∀载炷香,另有一只煺尽鸡毛的公鸡,一碗茶水及长明灯。供桌#有虞氏瓦棺,夏后氏堲周,殷人棺椁∃的葬俗。#堲周∃即土与棺柩之间
7、悬有红色布幔,布幔正中悬一黑色横披,写上烧制的土棺。进入周代,自天子至庶人,棺厚5寸,椁称之。#乘鹤西去∃或#音容宛在∃等字样。灵堂两边墙壁上贴自上天子4重,皆用松;大夫2重用柏;庶人1重用杂木。在讲而下的挽联(根据孝子的身份拟写,字数一般在十几个至几究木质的同时,棺木用漆也已出现。十个不等),大门上贴用白纸写的对联。怀远,入殓之后,棺春秋后,棺木由用漆逐渐发展为彩绘。到汉代,棺环已材前安放供凳,上摆一细口瓷瓶,内盛饭食,称#倒头饭∃,插普遍运用。之后,进一步发展变化,形成礼制。制作寿木,红筷和葱梗,称#倒头
8、瓶∃;另摆一盏长明灯;地上置放陶盒,首先要讲究木质。涡阳人认为一柏、二杉、三梓、楸,次都为称#老盒∃,供焚烧纸箔用。涡阳,入殓后,棺材头上放一盏桑、槐,忌用楝木。太和人认为柏、梓为上品,黄河泛滥后,点燃的铁灯,叫#引魂灯∃,放一小罐,罐内盛有面条,罐上放因梓柏多淹死,棺木多用桑、桐、柳、杨。宿松人认为最好为着一个蒸馍,馍上插着一双筷子,谓之#蜜蜂罐∃。樟木,次为杉木。其次是讲究树木的粗大,用料要求尽
