《三元经》版本的文献学研究

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1、《成大歷史學報》第三十三號BIBLID1683-9794﹙2007.12﹚33.pp.75~1182007年12月，頁75~118成功大學歷史學系※《三元經》版本的文獻學研究∗姜守誠摘要《三元經》是明清時期十分流行的一部道經。本文針對北京中國國家圖書館及北海分館保存的十三種版本，對《三元經》諸本中篇章結構、扉畫造型、文末牌記等內容予以比對和分析，初步研判其成書年代當在明正統十年前後至景泰四年這八年間（至多上溯二三十年）。《三元經》成書後迅速流傳於當時社會的各個階層，並在傳抄過程中經歷了一次文本形式的大轉變：即由先前的「繁本」逐步過渡乃至定格為「淨本」。這次文本的轉型當

2、介於明朝「正德」至「萬曆」年間，至少歷時百年之久。當然，《三元經》「淨本」出現後，無論從其內容抑或文字等方面亦在不斷增衍。研究《三元經》版本之演變，對於理解《道藏》、《續道藏》編纂及明清道經有著積極意義。關鍵詞：《三元經》、版本、明清文獻※感謝兩位匿名審查人對拙文的肯定和指正。拙文修改時承蒙王育成師給予指導，文中採納了他對《三元經》扉畫圖像分類的部分看法。論文寫作過程中也得到王卡、王葆玹等師指點，謹此表示感謝！∗中國社會科學院哲學研究所助理研究員《成大歷史學報》第三十三號BIBLID1683-9794﹙2007.12﹚33.pp.75~1182007年12月，頁75~

3、118成功大學歷史學系∗《三元經》版本的文獻學研究╱姜守誠一、數種《三元經》文獻辨析二、今存《三元經》版本考述三、今存《三元經》諸本之演變及內容異同四、《三元經》扉畫造像的幾種類型五、不同版本中護法神像及所處位置六、有關牌記內容之分析七、結論《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》（簡稱《三元經》），是流行明清社會各階層的一部道經。該經內容僅數千字，未署撰述人及造作年代。經文主要宣講供奉天地水三官（亦稱「三元」）以達到「賜福、赦罪、解厄」1之目的。《三元經》在明代時被世人用以祈集功德、消災去禍，清代全真道士將讀誦此經列入每日功課之一，今世道士則多將其用於超度亡魂的齋醮

4、法事中。本文通過對《三元經》在北京中國國家圖書館及北海分館現存的十餘種版本的檢閱和考證，分析該文本的演變過程，並判定其出世時代。∗中國社會科學院哲學研究所助理研究員。1「三官」或稱「三元」，其信仰最早可追溯至東漢時。據《三國志·魏書·張魯傳》注引《典略》載：東漢末年，漢中張修一派早期天師道為信眾治病時就舉行「三官手書」儀式，即將病人姓名書寫紙上，分別送呈天、地、水三官，以示思過、懺悔、服罪之意。有關「三官」信仰之淵源及後世流傳，詳見拙作《「三官」考源》，待刊。至於「三官」信仰對早期天師道科儀之影響，可參見黎志添，《天地水三官信仰與早期天師道治病解罪儀式》，《臺灣宗教研

5、究》第2卷第1期（2002年12月），頁1～30。《成大歷史學報》第三十三號77一、數種《三元經》文獻辨析《三元經》之名，唐宋以降始見諸傳世文獻。筆者翻檢歷代典籍，覓得十餘條《三元經》記載，然其性質卻有較大差異，現擇分三類、條陳如後。（一）、《三元經》唐代以後書志中所著錄的《三元經》凡有數見。如《新唐書．藝文志》列2舉「五行類」書目中有「《三元經》一卷」；《宋史．藝文志》「五行類」中分別3載有「《三元經》一卷」、「《三元經》三卷」；宋代鄭樵撰《通志》（卷六十八）4「藝文六．五行類第八」載「《三元經》三卷」；宋代歐陽修等撰《崇文總目》5卷八「卜筮類」書目中亦見「《三元經

6、》一卷」；清代編修的《江南通志．藝文6志》「陰陽類」條目中載「《秦備氣三元經》二卷」；清代編修的《陝西通志．7經籍第二》「子類」中載「《三元經》一卷」。《三元經》之有關內容，亦見於傳世文獻中所引。如宋代編修的《武經總要後集》（卷二十）載：「《三元經》曰：夫將兵四出，統眾屯營，必取其法。則89其法以六甲為首，十時十日移員卓白以歲月旬而為狀⋯⋯」。明代程道生撰《遁甲演義》卷三有載：「《三元經》曰：輔禽心星為上吉，沖任次吉，理須明大凶，天蓬與天芮小凶，天柱及天英更論五行旺相、氣吉凶，輕重自然分大凶，旺相10凶，卻小小凶，旺相號中平，吉星旺相吉，無比若還無氣也中平。」清代嵇璜

7、、2歐陽修、宋祁（宋）撰，《新唐書》（北京：中華書局，1975）卷五十九，頁1557。3脫脫（元）等撰，《宋史》（北京：中華書局，1977）卷二百六，頁5240、5249。4鄭樵（宋），《通志》（北京：中華書局，1987）卷六十八，頁805。5王堯臣、王洙、歐陽修（宋）等撰，《崇文總目》卷八，載清·永瑢、紀昀等纂修《景印文淵閣四庫全書》（臺北：臺灣商務印書館，1986）史部四三二目錄類（第674冊），頁99。6趙弘恩（清）等監修、黃之雋等編纂，《江南通志》卷一百九十二，載清·永瑢、紀昀等纂修《景印文淵閣四庫全書》史部二七〇地理類（第512冊），頁61