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1、文艺评论·文与化审误美读以愈是看到西方的发达,他就愈是为本国传杨建平统文化所感动、乃至归国后不仅反对学习西方而且还阻挠在国内修建铁路①西方人对东方文化的误读亦随处可见。自从人类结束了文化隔离的历史,审美中国的《诗经》在十七世纪传入西方时就被活动就不再局限在对本民族艺术的接受方注入了浓厚的西方宗教色彩,他们以为中国,、面它早已成为一种跨越国界跨越民族的“”“”。古代的道就是上帝十九世纪的德复杂精神活动。然而这种审美在走向开放的国诗人吕克特凭借自己的想象对于《诗经》,。同时也受到了文化误读的困扰和影响对的西方式解释,在中国人看来早已面目全、于这样一种特殊的文化现象和
2、审美现象尤。非②其是在今天我们没有理由不给予特别的重十九世纪末法国学者谢司兰在他所著的视《碑》一书中,对于中国古代的解读更是别具一格他不仅认、天子在情感上享为君王有无限自由,而且“夏莱’在他眼里已不再,而胃文化误读指的是在文化交流活动,是荒淫之主而是一个竭力博女子欢心的男,中人们对于异族的一些文化现象所作出的人中国古代皇宫中的雕梁画柱、翘。角飞与该民族截然不同的恃殊解读包括对其中檐,在他看来还是行进着的。③、、、的价澎见念风俗习惯行为方式情感态诸如此类、不胜枚举。可以说任何一度、审美趣味等各种文化现象的解读。它是个民族在接受异域文化时都免不了有五花八、、》不同民
3、族相互撞击的必然结果是世界文化门的误读。其实这种现象是不足为怪的由封闭走向沟通与对话后所遇到的一个普遍美国文化人类学家罗杰··基辛说“自、而突出的现象从人类在地球上,,,出现以来大部分时间都生例如早在我国清代的光绪年间被先活在互相隔离的小团体中,每个团体有自己后派往英国和德国的中国使臣刘锡鸿就曾对的语言,自,,己的世界观自己的风俗制度、西方文化有过种种误读他将西方文化纳入自己的前提。现在当全人类极需要彼此了解,到本国文化范型中来以为西方之文明乃是达到新秩序的时候,这些不同的文化传统便、遵循了中国尧舜孔孟的圣人之学的结果所成为痛苦的误读来源。’④,二文艺评沦·我们
4、,在文化的隔离时代,在这种文化误读的审美过程中,有时审知道各个民族在互,相的封闭状态下营造了各自独特的文美主体对异族作品主观臆断中的牵强附会化体系同时也铸成了不同民族的文化差往往显得滑稽可笑〕比如一位酷爱中国京剧异文匕交流时代的到来,虽说解除了民族的美国夏威夷女教师曾绞尽脑汁试图把《玉文化的封闭状态、却难以解除各个民族的文堂春》中的《苏三起解》改译成有韵的英文化自卫心态。人们总是按照本民族的文化观教其弟子们演出,结果将原文中的“将身来。“’一念去接受异域文化甚至根据它的某种偏在大街前译成将身来到高速公路前。,一,“’’好来感知一切生活现象⑤这样一来文将与我那三郎
5、把信传译成了与我那。。‘、一化的误读自然也就不可避免了可见文化第三个丈夫把信传这种改译岂不令中国误读一方面来自于主体对于异域文化的陌人捧腹生‘另一方面也来自于主体民族文化心理结文化误读中的审美所引起的审美效应和钩所赋予的特殊解读方式社会效应的明显的民族差异有时甚至会带文化误读不仅影来始料不及的麻烦和争端一几年前,响着一个民族对另一个英国作民族的认识,而且直接影响着审美,影响着家索尔曼·拉什迪因出版小说《撤旦诗人们对异族艺术的接受篇,‘》冒犯了穆斯林世界被霍梅尼判,’一从审美客体来看艺术作品中的审美理处死刑拉什迪本人也被穆斯林世界全想、审美趣’、到处躲藏、至今未果
6、的拉什迪事味总是蕴藏在作品表现的文化球通缉观念、风俗习惯、宗教信仰、行为方式等文件引起了全世界的关注和争议当然西为化内容之中所以这些文化内容便成了产生世界大多为拉什迪叫屈。尽管拉什迪一再辨、《“作品宙美效应的客观因素但是如何去理解解撒旦诗篇》中的那几段文字本意是刻这些内容又是审美效应最终形成的决定因画正处在危机中的灵魂井不是诽垮尹斯兰素。教’但在租斯林世界看夹、则是对伊斯兰从宙美主体来看接受者又总是按照本教的侮辱和咒骂是褒读神灵不能容忍民族的文化心理结构、审美心理结构去接受的⑦由此可见按照特定的文化模式和,一”异族艺术的这种接受便与作品在本民族的文化眼镜解读出来
7、的含义有时可以使被接受形成了明显的差异。如果我们把主体一个民族的情感受到伤害看来作家们在创一“’接受本民族作品看作是同质对应中的接作时不能不注意到这些敏感的民族问题,“,受的话那么接受异族作品便是一种异质从以上例子可以看出文化误读和的市谱位一巾的接受也就是说前者在民族性美,必然使市美效应的走向规模质量等方面是同一的而后者则是非同一的所以发生明显变化从而生成一种特殊的亩美效后者便难以产生顺利的主客体对应关系。这应。时主体便往往采用文化误读的解读方式,当然对于作品的接受并非要如阐释·一以本土文化游戏规则去阐释异族文化内学所要求的尽量理解原义作者的本义‘与胡,“’容从
8、而形成了异质错位中的对应
