抒情的书法和书法的抒情

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1、“书，心画也。”就是说通过走笔泼墨的书写过程，“把貌似简单的笔墨运动，升腾为抽象的律动”，造成汉字点化线的曲直、畅涩、起落、轻重、刚柔、停顿、连接、粗细、交叉……以及结体上的欹正变化、章法布局等，从而使人产生庄重、轻快、强劲、文雅、妍媚……等联想，同时传达出作者的人格、意趣、情感、审美经验等；并通过作品的抒发，进而去影响和感染别人。对于书法的这种功能或宗旨，孙过庭在《书谱》中作了极其精辟地概括，即“达其性情，形其哀乐”是也。　　（一）“达其性情”——个性的极端张扬　　关于“达其性情”，刘熙载曾有一段著名的比喻：“书，如也。如其学，如其才，如其志，总之曰，如其人。”说明书法作品与

2、写者的性格特征有着必然的不可避免的联系，并反映出书家的文化与道德修养等，一部璀璨的书法史，实际上就是各具个性，风貌迥异的名家大师为我们树起的一座座骄人的里程碑！“圣哲之书温醇，骏雄之书沉毅，畸士之书历落，才子之书秀颖”（《艺概》）。综观王羲之、柳公权、颜真卿、米芾、黄庭坚、郑板桥、徐渭、金农、……其书作无一不与他们个人的气质、个性、品格以及深厚学识、修养相关联；也无一不是其个性的张扬！正如《书谱》所总结的：“虽学一家，而变成多体，莫不随其性欲，便以为姿。刚狠者倔强无润；衿敛者弊于拘束；脱易者失于规矩；温柔者伤于软缓；躁勇者过于剽勇；狐疑者溺于滞涩；轻琐者染于俗吏。”这里的刚狠、

3、衿敛……就是指创作者的个性特征。值得一提的是，从古代书家的遗墨看，大都属于自撰自书。其文自然真情流露，也更变于表达作者的性情。刘熙载云：“观人于书，莫如观其行草”；古语亦云：“文则数言乃成其义，书则一字已见其心”，其义一也！　　“唐人尚法”！天下统一，无法度则无以“治天下”。从本质上说，封建社会本身就是一个扼杀个性的时代。由于当时强大的封建礼教观念十分严格，书家个性的“庐山真面目”被无情地扼杀或抑制，要求“以儒家君子为做人的楷模，以仁义道德为人格理想，以文质彬彬为精神风貌”。这也是历来把法度几乎提到至高无上地位的社会基础。而不少有新意的书画家，不拘于成法，却又不敢公开站出来反对

4、封建统治者所提倡和赏识的如孔孟之道“温而厉，威而不猛，恭而安……气质浑然”的、抹杀个性的“中和气象”的法度，就只好隐逸山林，简居民间，甚至装疯卖傻，借酒气以行其“道”——毫无遮拦地个性抒发！于是，便有了浪漫不羁的米芾、郑板桥，雄奇放肆、孤傲狂狷的徐渭等画家书法，或荒诞不经，八面出锋；或随意“刷”写（米芾戏语），不受拘束；于是，便有了“癫张狂素”、“长安市上酒家眠，天子呼来不上船”；甚至有敢于当着皇帝的面“反系袍袖，狂跳便捷”等等近似或直接“犯上”，然而却又十分合乎情理的现象，倒反而成就了书法史上一些极富个性的大家、大师级人物！　　（二）“形其哀乐”——书法艺术的最高境界　　如果

5、说，“达其性情”尚属一个“书法家”的基准要求的话，那么，“形其哀乐”则明确地对书法创作的意境方面提出了更高的追求。　　众所周知，书法本身是一种极具抽象性的艺术。由于单体汉字一般并不具有随意表情的作用（有人统计，在五万多个汉字当中，既使象形文字也只有三百多个，大约是汉字总数的十七分之一）；而书作者，特别是书作所依托的文辞所传递的“哀乐”，却偏偏要通过书法作品的“形”表达出来，这个“形”的含义，就很值得我们书法家品味了。因为，它并不是某个理论家或书法家随意提出来就能提出来的，而是有无数优秀的经典作品事实上已经体现了的。而且，她们其所以能够成为优秀，成为经典，也正是由于她们既具备了“

6、达其性情”，又能够“形其哀乐”这样的“功能”和标准，才使他们得以成其为优秀或经典的。因之，其表述“哀乐”的“形”的关键，就必然落在了汉字结体的欹正变化、用笔的骨力强弱、运毫的疾徐畅涩、使墨的轻重淡浓以及章法布局的开塞稳险……等方面，并使其给人产生以联想才会发挥作用，于是，便形成了这样一种模式：　　（受文辞意境等诸多因素启迪的）作者的心境——通过（受个性、学养、情绪等字外工夫所滋养的）运笔、使墨、布局等“形”迹+（与作者心境具有共识的相对数量的社会群体）欣赏者的联想所产生的共鸣——最终实现作者所要表述的情感的恰切外化，即“形其哀乐”（形式和内容的高度统一）！　　这是一种美仑美奂的

7、艺术境界。而能否达到这一境界，则是一个书法大师和书法艺术大师的最显著的区别标志之一！　　“有动于心，一表于书”　　关于“作者的心境”和“情感的恰切外化”，韩愈在《送高闲上人序》中有十分具体的表述：“往时张旭善书，不治他技，喜怒窘穷，忧悲愉佚，怨恨思慕，酣醉无聊，不平，有动于心，必于草书焉发之。（如何“发”？一笔者注。以下括号内文同）观于物，见山水岩谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月星列，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地万物之变，可喜可愕，（产生联想！）一表于书：变化如神，不可端倪”。这里，首先