论壮族形象的历史建构及其意义

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1、论壮族形象的历史建构及其意义　　【摘要】历史上对壮族形象的建构大致有三种情形，每种情形所建构出来的壮族形象都不一样。个中原因就在于建构所遵循的文化认同是不同的。这就给我们今天重建壮族形象的活动以启示，在建构壮族现代性形象的时候一定要重视文化认同的建构，并紧密依据今天的文化情势建构出这一文化认同来。　　【关键词】壮族形象；文化认同；建构　　Abstract：TherehavebeenthreekindsofconstructionofimageofzhuangNationalityinhistory.Theseconstr

2、uctedimagesaredifferentbecauseoftheirdifferentculturalidentities，ageofZhuangNationality，ages；culturalidentity；construction　　　　民族形象的建构问题，已经成为一个多学科共同关注和论及的问题。[1]与此相适应的是，“形象学”、“文化认同”、“民族认同”、“文化身份认同/建构”、“族群认同”、“民族文化认同”等术语，也成了学界比较流行的关键词。在这样的文化学术背景之下，壮族的文化认同、族群认同、形象建构等

3、问题，[2]也成了学者们所关注和讨论的问题，而且这种关注甚至早已超出了学理研究的范围，而转化成了人们现实的文化行为之一。今天人们对《布洛陀经诗》等壮族古代文化典籍的整理出版，对铜鼓文化和黑衣壮文化生活习俗的研究和宣传，对南宁国际民歌节的操办等，无不表现出一股强烈的壮族形象建构意识与冲动。但是对于今天如何在全球化背景之下重建壮族现代性形象，人们仍然不是很明了。解决这一问题，除了需要我们继续脚踏实地从今天的文化情势出发进行深入的研究之外，还应该从历史上曾经存在过的壮族形象建构中汲取智慧与启迪，因为今天的壮族形象的重建不可能完

4、全割断历史，凭空而起。所以，为了能把今天重建壮族新形象的工作做好，笔者认为有必要对历史上壮族形象的建构现象作一回顾与分析，并揭示它对我们今天所具有的启示意义。　　　　一、壮族形象的话语性建构及其文化认同　　　　回顾历史上壮族形象的建构，最先引人关注的大概是这么两种建构形式：一是壮族口述作品中的壮族形象的建构，二是汉族历史文献中的壮族形象的建构，因为它们都具有我们借以回顾壮族历史的较为完备的文本资料。这两种建构形式尽管无论是从建构主体，还是从建构结果看，差别都是非常明显的，但是从建构的方式看，则又都有一个共同之处，就是它们

5、对壮族形象的塑造与建构，都停留在话语的层面上。关于这两种建构的具体情形，我们已经另文作了较为详细的分析，[3]在这里我们将转换一个视角，只分析其中所包含的壮族民族特性建构及其文化认同的成分。　　首先来看壮族口述作品中的壮族形象的建构。这种形象的建构，历史最久远，大概自壮族有自己的口述作品的时候，就已经开始了。比如，在被认为是人类较早的文学性口述作品之一的神话作品，即壮族神话作品，像《布洛陀经诗》、《妈勒访天边》[4]等作品中，我们就可以清楚地看到早期壮族的形象及其民族特性。此后，随着社会的发展，壮族还发展出了别的口述作品

6、的样式来继续塑造本本民族之形象。对这些口述作品所建构出来的壮族形象，笔者在《壮族口述作品中的壮族形象书写》一文中，大致将之分为了六种，即“积极创造人类文明的壮族形象”、“讲究道德伦理的壮族形象”、“自由地追求真挚爱情的壮族形象”、“勇敢而又正义的壮族形象”、“机智灵活的壮族形象”、“不怕困难、勇敢地追求幸福的壮族形象”。[5]这六种壮族形象，也可以说是壮族自我认同和赞赏的六种民族特性，因为它们都是壮族依据自己的想法和视角描绘出来的。透过这六种壮族形象，我们亦可以大致窥见其中所包含的文化认同内涵：(一)他们比较认同于这样一

7、种观念，即美好的生活要靠辛勤的劳动来获得，这可从《一幅壮锦》等故事中得到鲜明的反映；(二)他们认为人与人之间应遵循一定的伦理规范，这可从《布洛陀经诗》、《传扬歌》等作品中看出；(三)他们认同以歌咏的形式来表达爱情，寻找幸福的婚姻，这可从大量的壮族民间情歌中得到鲜明的反映；(四)他们认为对于不义之人及其行为，应予以应有的回击与惩罚，这可从《岑逊王》、《逃军粮》、《红铜鼓》等壮族民间故事作品中得鲜明的体现；(五)他们认为对于任何有碍于人们幸福生活的事物与困难，都应该勇敢地与之斗争，直至克服为止，这可从《布伯》、《杀蟒哥》、《

8、挨朱奴》、《水珠》等壮族民间故事作品中得到反映；(六)他们认为智慧及巧智之行为都是值得赞美和学习的，这可从关于佬巧和小甘罗的一系列故事中看得出来。这些文化认同之内涵，可以说是壮族在自己的生产与生活实践中形成和发展起来的，是他们生产与生活经验的总结，同时，也是他们塑造自我形象与民族特性的基本指导思想。壮族以口述作品的方