秦汉社会的山林保护意识

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1、秦汉社会的山林保护意识内容提要秦汉民间礼俗、学人论着以及法律文书申，都有反映山林保护意识的内容。秦汉社会山林保护意识的形成，有神秘主义观念的基础，也有体现当时天人观的文化理念的作用，这些观念因素影响着国家的行政倾向，而相应的法令又反作用于民众的心理和行为，强化了对于维护生态平衡具有积极意义的社会规范。讨论相关社会文化现象，对于中国生态史和中国生态观念史的研究，都是有意义的。关键词秦汉山林自然生态保护秦汉时期的社会礼俗、学人论说以及政府法令中，都可以看到反映山林保护意识的内容。秦汉社会山林保护意识的形成和影响，有民间神秘主义观念的基础，也有为当时知识阶层普遍认同的自然观的作用，这些理念因素影

2、响国家管理者的行政倾向，而相应的法令又反作用于民众的心理和行为，强化了对于维护生态平衡具有积极意义的社会规范。分析秦汉社会的山林保护意识，有益于深化对当时社会精神生活的全面理解，而中国传统天人观的若干细节，也可以得到具体的说明．进行相关讨论，对于中国生态史和中国生态观念史的研究，无疑也是有意义的。一反映秦汉时期社会生活的画像资料中，多见表现林木繁盛的画面，可以体现当时人对“茂树荫蔚”⑴、“翠气”宛延”⑵情境的————————　⑴《后汉书·班固传》引《西都赋》，又《文选》卷一班固《西都赋》。　⑵《汉书·扬雄传上》引《甘泉赋》：“飏翠气之冤延。”《文选》卷七扬雄《甘泉赋》：“飏翠气之宛延。”倾

3、心向往。通过有关民间礼俗的若干内容，也可以看到当时社会对自然山林的爱护。《日书》是秦汉时期民间通行的选择时日吉凶的数术书。数术之学，在秦汉时期曾经有十分广泛的社会影响。当时，生老病死、衣食住行等社会生活的基本形式和内容中，处处都可以看到神秘主义文化的制约．《日书》中有关于民间传统禁忌形式的内容，其中有的涉及当时人对于林木的观念。例如，在睡虎地秦简《日书》甲种中《除》题下写道，“外阴日一不可以之野外”(一0正贰)。整理小组释文作“不可以之野外”⑴，李家浩释文怍“不可以之野(野)外”⑵。今按：“野外”，《说文·冂部》谓“郊外谓之野，野外谓之林”。《尔雅·释地》则说：“郊外谓之牧，牧外谓之野，野

4、外谓之林。”所谓“之野外”，大约是说至于未垦辟的自然山林。又如关于“十二支害殃”的内容中，可见“毋以木斩大木，必有大英”(一0九正贰)文句。“大英”即“大殃”。“毋以木斩大木”，整理小组释文：“毋以木未>斩大木。”⑶《史记·律书》：“未者，言万物皆成，有滋味也。”《汉书·律历志》：“昧薆于未。一未”字像林木枝叶繁茂之状，在《说文·未部》中写作：“木重枝叶也。”⑷段玉裁注：“老则枝叶重叠。”当“万物皆成”之时，“斩一枝叶重叠”浓荫“昧薆”之“大木’，从象征主义的视角看，自有消极的意义。在《门》题下，又有“入月七日及冬未、春戌、夏丑、秋辰，是胃(谓)四敫，不可……伐木”(一四三背至一四四

5、背)的内容。也体现出保护山林的规则。⑸睡虎地秦简《日书》乙种又有题为《木日》的内容：木日木良日，庚寅、辛卯、壬辰，利为木事。其忌，甲戌、乙巳、癸酉、丁未、癸丑。六六口口口口口寅、已卯，可以伐木。木忌，甲乙榆、丙丁枣、戊已桑、庚辛李、壬辰*[镸+桼](漆)。六七木良日和木忌日的形成，反映“伐木”所受到的限制。榆、枣、桑、李、漆作为具有经济意义的树种，砍伐尤其有严格的禁忌。《月令》是集中体现民间礼俗禁忌的文化遗存。《汉书·元帝纪》记载，汉元帝初元三年(前46)六月，因气候失常，“风雨不时”，诏令：“有司勉之，毋犯四时之禁。”又永光三年(前41)十一月诏书以地震雨涝之灾，责问：“吏何不以时禁?”

6、唐代学者颜师古解释说，所谓“时禁”，就是《月令》中所规定严令禁止的内容。⑹《汉书·成帝纪》也记载：阳朔二年(前23)春季，气候寒冷异常．汉成帝颁布诏书指责公卿大夫等高级行政长官“所奏请多违时政”，要求“务顺《四时月令》”。对于所谓“多违时政”的捐————————⑴睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，文物出版社，1990年，第181页。⑵湖北省文物考古研究所，北京大学中文系：《九店楚简》，中华书局,2000年，第186页。⑶睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，文物出版社，1990年，第197页。⑷《说文·未部》：“未，味也。六月滋味也。五行，木老于未。像木重枝叶也。”⑸参看王

7、子今：《睡虎地秦简日书>甲种疏证》，湖北教育出版社，2003年，第37、236、503页。⑹颜师古注：“时禁，谓《月令》所当禁断者也。”责，也有学者解释说，“时政”就是《月令》。⑴汉哀帝初即位，李寻就灾异频繁发表意见，以为“四时失序”，与“号令不顺四时”有关。他批评“不顾时禁”的行政失误，强调应当“尊天地，重阴阳，敬四时，严《月令》”。他说：“今朝廷忽于时月之令。”又建议皇帝身边的臣下都应当“通知《月令》之意”，如