中国传统礼孝文化

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1、中国传统礼孝文化柴旭健礼文化鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下、父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲。伦常我国封建社会的伦理道德。封建时代称君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系为五伦，认为这种尊卑、长幼的关系是不可改变的常道，称为伦常。伦就是关系，常就是永远不变的规律。《朱子家训》：“伦常乖舛，立见消亡。”“乖舛

2、”即违背、背叛自然规律。这句话意思是违背了伦常大道，就等着立见消亡吧。五伦即君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种基本伦常关系。一是父子有亲。凡为人子之礼：冬温而夏清，昬定而晨省，在丑、夷不争。（《礼记·曲礼上》）夫为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业，恒言不称老。（《礼记·曲礼上》）父母存，不许友以死，不有私财。（《礼记·曲礼上》）《弟子规·入则孝》父母呼应勿缓父母命行勿懒父母教须敬听父母责须顺承冬则温夏则凊晨则省昏则定出必告反必面居有常业无变事虽小勿擅为苟擅为子道亏物虽小勿私藏苟私藏亲心

3、伤亲所好力为具亲所恶谨为去身有伤贻亲忧德有伤贻亲羞亲爱我孝何难亲憎我孝方贤亲有过谏使更怡吾色柔吾声谏不入悦复谏号泣随挞无怨亲有疾药先尝昼夜侍不离床丧三年常悲咽居处变酒肉绝丧尽礼祭尽诚事死者如事生二是长幼有序。兄道友，弟道恭。兄弟睦，孝在中。（《弟子规·入则孝》）长幼有序起始于兄弟关系，推而广之，提醒人重视年龄长幼问题。兄友弟恭，以尊敬自己哥哥的心情尊敬别人的哥哥，以爱护自己弟弟的心情爱护别人的弟弟，以恭敬自己长辈的心情恭敬别人的长辈。《弟子规·出则悌》兄道友弟道恭兄弟睦孝在中财物轻怨何生言语忍忿自

4、泯或饮食或坐走长者先幼者后长呼人即代叫人不在己即到称尊长勿呼名对尊长勿见能路遇长疾趋揖长无言退恭立骑下马乘下车过犹待百步余长者立幼勿坐长者坐命乃坐尊长前声要低低不闻却非宜近必趋退必迟问起对视勿移事诸父如事父事诸兄如事兄三是夫妇有别。夫妇有别，本质上是“内外有别”、“男尊女卑”。封建时代无论是君权、父权、夫权，本质上都是男权。两千多年的封建社会形成了“男主外，女主内”的家庭格局。在封建的男权社会，女人处于从属和支配地位，没有话语权力，没有主体人格，她们的家庭作用是“相夫教子”，并在“三从四德”的驱使

5、下努力打造“贤妻良母”的形象，作为男人的欲望客体，在“贤妻良母”美誉的掩映之下作传宗接代和男人泄欲的工具。外言不入于捆，内言不出于捆。（《礼记·曲礼上》）父不祭子，夫不祭妻。（《礼记·曲礼上》）夫有再娶之义,妇无二适之文,故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可离也。（《后汉书·列女传》）四是君臣有义。五是朋友有信。子曰：“人而无信，不知其可也。”（《论语》）凡出言，信为先。诈与妄，奚可焉。（《弟子规》）女人的礼教规范男女不杂坐。不同椸、枷，不同巾、栉，不亲授。嫂叔不通问，诸母不漱裳。（《礼记·曲礼上》

6、）椸：yí，衣架；枷，通“架”。均指晾衣服的衣架。巾：手巾；栉：zhì，梳子和篦子。梱（kūn）：门槛。女子许嫁，缨；非有大故，不入其门。姑、姊、妹女子子，已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。缨：女子系在颈上的五色带子，这里作动词，系缨以示已有所属。女子子：古时女儿亦称“子”，“女子子”指女儿。币：聘礼。《孟子．离娄上》:”淳于髡（kun1）曰:'嫂溺，则援之以手乎?'曰:'嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也;嫂溺援之以手者，权也。"男女大防“男女大防”就是授受不亲。在上古时代，男女交际

7、十分自由。甚至延续至春秋时期仍保持着原始婚媾的孑遗。《周礼·媒氏》：“仲春之月,令会男女,于是时也,奔者不禁。《礼记·内则》：“聘则为妻，奔者为妾。”战国以后，儒家经典不断强化了男女交际礼仪，严防非夫妻关系的男女过多接触，禁止女子发生婚外感情和性行为。“男女授受不亲，礼也。”《孟子·离娄上》宋司马光《涑水家仪》：“凡为宫室，必辨内外，深宫固门内外不共井，不共浴室，不共厕。男治外事，女治内事。男子昼无故，不处私室，妇人无故，不窥中门。男子夜行以烛，妇人有故出中门，必拥蔽其面。男仆非有缮修，及有大故，

8、不入中门，入中门，妇人必避之，不可避，亦必以袖遮其面。女仆无故，不出中门，有故出中门，亦必拥蔽其面。铃下苍头但主通内外宫，传致内外之物。”明沈采《千金记》第十一出：“多谢客官。自古道‘男女授受不亲’，待奴家放在地下，客官自取。”三从四德未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。四德：妇德、妇言、妇容、妇功。《仪礼·丧服·子夏传》：“妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”《周礼·天官·九嫔》：“九嫔掌妇学之法，以九教御：妇德、妇言、妇容、妇功。”德行（德）、言辞（言）、容