关于黑格尔和康德思维与存在思想初探

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1、关于黑格尔和康德思维与存在思想初探黑格尔和康德思维与存在思想初探，并对康德的不可知论进行了深刻的批判和反思。《思维与存在：黑格尔对康德理论哲学的批判》是弗雷德里克•C•拜塞尔在《黑格尔》一书中的精彩篇章。在这篇文章里黑格尔以思维与存在为主线，对康德不可知论的方法论根源进行了强烈批判。其批判的视角、论证的方法既有积极卓越的哲学贡献，但同时又有诸多缺陷。一、康德视域中的思维与存在康德否认思维与存在的同一性，这是他二元论和主观主义的表现，也是他产生不可知论的根本原因。康德做出了物自体的假说，称在我们之外而刺激我们感官的客体为物自体，它是存在于经验之外，是超验的、

2、无法认识的，认识只能达到物自体对感官刺激所产生的感觉表象。康德就思维与存在问题设定了两个截然分开的领域：即能够认识的此岸的现象世界，以及不能把握、不能认识的彼岸的物自体的世界，这就在思维与存在之间划定了一条不能逾越的鸿沟。康德在理性为自然界立法中阐释了这一思想;自然界的最高法则必须是在我们心中，不是在自然界里去寻求自然界的普遍法则，而是反过来，根据自然界的普遍的合乎法性，在存在于我们的感性和理智里的经验的可能性的条件中去寻求自然界。他认为理智的法则来自于理智对自然界的规定而不是理智得自于自然界，这样就从思维与存在的二元论走向了主观主义。他在本质上不承认思维与存在的同一性，也不

3、承认思维能够把握客观存在的本来面目，否定了世界的可知性。康德在《纯粹理性批判》中对认识与对象间的关系进行了重新界定。他认为过去无论是唯理论还是经验论都主张认识应当符合对象，但这种认识论却导致了失败;应将其颠倒，假定用对象来符合认识，但康德的这一认识论却成为割裂思维与存在关系的根本原因。他没有找到由感性到知性过渡和联系的客观基础，因此，既不能克服唯理论与经验论的片面倾向又不能廓清思维与存在的辨证关系，最终走向了二元论和不可知论。二、黑格尔思维与存在思想探析黑格尔认为思维与存在是辨证统一的，其全部哲学的出发点和归宿是思维与存在的同一性问题。他批评了康德将经验材料与知性概念截然对立

4、的做法，认为康德机械的割裂了思维和存在、主观和客观的关系，只探求了认识进程的部分内容。黑格尔还认为经验材料整合统一于概念中，只有二者的同一体现真理性;只有用抽象的思维扬弃经验材料，将其还原为概念并以此来昭明自己的本质，才能真正达到思维与存在的统一;思维与存在的同一不同于谢林无差别的绝对同一，也不是一蹴而就的同一，而是一个矛盾不断展开和发展的过程，并且在这个过程中实现了二者的相互转化，从而推动事物不断向前发展。毛泽东科学发展思想的理论品质，拥有一套完整的理论体系，也为胡锦涛同志科学发展观奠定了理论基础。2008年9月19日，胡锦涛在全党深入学习实践科学发展观活动动员大会暨省部级

5、主要领导干部专题研讨班开班式上发表重要讲话，强调要组织广大党员、干部深入学习贯彻党的十七大精神，认真学习领会毛泽东、邓小平、江泽民同志关于科学发展的重要思想和党的十六大以来我们党关于科学发展的一系列重要观点。经过对毛泽东科学发展思想的深入分析，发现毛泽东关于社会主义建设的科学发展思想仍然是一个科学的理论体系，有其独有的理论品质。一、毛泽东科学发展思想是对马克思主义关于发展思想的继承和发展，具有深厚的理论渊源1.关于社会发展的理论马克思主义认为，人类社会自产生以来，就是一个不断发展的过程。历史唯物主义揭示了人类发展的一般过程，马克思将人生的主要精力用于分析论证资本主义必然灭亡，

6、社会主义必然代替资本主义。他在1859年写的《〈政治经济学批判〉序言》中指出：大体说来，亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式可以看做是社会经济形态演进的几个时代。[1]毛泽东全面继承和发展了马克思关于人类社会发展的学说，在客观分析我国半殖民地半封建社会的基础上，他设想中国社会应该分三步来实现：建立新民主主义的新社会和新国家建立社会主义社会将来过渡到共产主义社会。建国后，毛泽东关于中国社会发展的第一阶段已经完成，不久便产生了由新民主主义向社会主义过渡的思想。1952年，受毛泽东委托，周恩来主持编写了《中国经济状况和五年建设的任务》，提出要为国家工业化打下基础，以巩固

7、国防、逐步提高人民的物质生活和文化生活，并保证中国经济向社会主义前进。社会主义改造完成后，中国社会主义制度已经确立。毛泽东又根据中国经济政治文化全面落后的国情，提出了社会主义的阶段论。1960年初，他在读苏联《政治经济学教科书》时，把社会主义分为不发达的社会主义和比较发达的社会主义[2]。社会主义建立后，中国的人口多、底子薄，经济落后，要使生产力很大地发展起来，要赶上和超过世界上最先进的资本主义国家，没有一百多年的时间，我看是不行的。[3]2.关于社会与自然协调发展的理论人类社会的发展，在很大程度上是以