诚信与人生征文.doc

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1、诚信与人生征文　　诚信是由诚和信两个概念组成的。诚，就是真诚，诚实;信，就是守承诺，讲信用。通俗地讲，诚信就是说老实话，办老实事，做老实人，那么，下面是小编给大家分享的诚信与人生征文，内容仅供参考，希望大家喜欢。 　　诚信与人生征文1诚信，即诚实与守信，她是一种美德、一种品质，为我们中华民族世代所信奉。诚信是立身处世的准则，是人格的体现，是衡量个人品行优劣的道德标准之一。它对民族文化、民族精神的塑造起着不可缺少版的作用。诚信不仅是一个怔人最基本的道德品质，更梁是我国经济建设的精神基誊础与思想保障。我国是一渣个悠久历史，拥有灿

2、烂文拈化的国家，关于诚信的积喻淀在历代的贤达志士中并关不鲜见，中国人是把诚信近作为立身处世之本的。正蹦如孔子所说“言必信，行虚必果”，即“人无信不立楼”。 　　诚信是中华民族拜的传统美德。诚信的道德终观念和思想源远而流长，趾自古以来就被中华民族所诬重视。诚信一词由“诚”庙和“信”两个单音字构成粗，许慎《说文》、班固《密白虎通》以诚信两字互训够，其含义既相区别，又紧月密联系。 　　诚，在中国孙传统思想中有二义，一是熏本体特性之义，二是德性越之义。 　　其一，诚是一瘁个表述宇宙本体特性的哲蒜学范畴。《礼记·中庸》边云：“诚者，天

3、之道也。置”朱熹注：“诚者，真实乡无妄之谓，天理之本然也肯。”可见，诚就是实际有酮、实际存在、真实无妄的哆意思。自然宇宙是物质性些的，实实在在地有，不依验任何人的意志为转移。自奠从宇宙形成之后，它就按谓照自己固有的规律和节拍惦运动、变化和发展，人承银认它是那样，人不承认它友还是那样。实有就是天道惠的最基本和最根本的特点埂。 　　从这个意义上讲，温宇宙自然界是不存在“假涵相”的。任何事物的产生然、变化、发展和消亡都有订固有的规律在起支配作用猪，任何现象都有其内在的愉原因。哲学中所谓的“假马相”，是认识论范畴，指韩的是那些看起来

4、歪曲地或初者相反地表现事物的内在糠本质和规律的现象。也就捍是说，“假相”是人在认迂识宇宙现象和自然现象的中过程中产生的。因此，我贺们可以说，“假相”来自吩于人的主观方面。人的感虞官有局限，人的理性有局移限，人的知识有局限，人郁的能力有局限，故而把某藩些自然现象当做是“假相娠”。比如说，除了瞎子以允外，人人都会认为“天空野是蓝色的”。然而，天空墟并非一定是蓝色的。当人彤脱离了地球到外太空以后界，天空是黑色的而非蓝色乌的。即使在地球上，人看琶天空是蓝色的，而在其他坝动物看来天空也并不一定种是蓝色的。天空以其本有奢的形态展现自己，

5、不以人朽或其他动物的认识为转移肋。蓝色是天空呈现在地球岗上的人类眼里的现象，你侦说蓝色是天空的假相就没仆有道理。“假相”是由人志类本身的原因形成的，在椒宇宙自然那里没有什么“阴假相”。又比如，“物极稀必反”是事物发展变化的龙固有道理和内在必然性，篙一个事物发展到了顶点，驯必然要向其反面转化。有剩丰富人生经验和一定哲学蛹头脑的人都知道这一道理忌，然而孩童对此却并不了淘解。如果一个孩童说“物小极”是“反”的“假相”烟，那么在睿智的成年人看幢来必定觉得可笑。如果一骸个哲人说因自然界有“假援相”存在故而“诚者天之嚷道”的说法未必正确

6、，那捏么真正的大哲也必定觉得湿可笑。 　　其二，诚是一球个表述人的基本德性和精永神状态的道德范畴。《礼封记·中庸》云：“诚之者样，人之道也。”朱熹注：麦“诚之者，未能真实无妄痉而欲其真实无妄之谓，人写事之当然也。”诚作为道爽德范畴，其指向不再是宇企宙自然界而是人本身。古则人认为，天道的本质特性从是诚，是实有，人是天地峪的产物，因而人在德性上仟也保存了天道的本质特征摈，但没有达到天然具足的著程度。人作为万物之灵，译能够体认自己的内在本质泼及其不足，并通过后天的睬努力，不断培育诚的德性焙，并把它发扬光大。作为馈传统道德范畴，诚是

7、个体拄德性和精神的内在实有。讼其含义有三：其一，诚是协与天道本质特点密切相联驭系的人的真诚无妄的德性眼；其二，诚是人的自我统峙一性，是身心内外的合一荔不二；其三，诚是诚敬严蔗肃的精神和心理状态。 　臻　人的内在实有的德性，荆总是要通过人外在言行表钥现出来的。某人的言行就涎构成了其他人对某人具有逢多少诚的德性的了解、判谰断和评价的依据。然而，刁某一个人的言行常常不能违完全地表现一个人内在德挽性的实有。其他人受自身灭言行习惯的局限和对某人蔡言行了解程度的局限，常码常不能对他人的德性做出呻恰当的评价。真正能够正蒂确评价自己有多少“

8、诚”坛德性的人，是某人自己及士对其有深刻了解的“知音容”。 　　自然界没有主观釉意志，因而不存在什么“捐假相”；人类有主观意识媚，故而有虚伪和谎言。在肘道德领域，与“诚”相对拄的是“伪”。所谓“伪”冶，就是没有内在德性的实扛有而伪装成有。伪是对他榨人的欺骗，比“无”更坏喻，因此，人们常常说