现代中国的自由主义论文

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1、现代中国的自由主义论文.freel）某些状况，和接受某些约束限制（restrainandlimit）。从国家一面看，自由主义的国家理论之最基本含义是..毕业，国家如何保证公民个人的自由，如何以法律形式限制那些妨碍他人（也就是社会公众）自由的行为。由以上两方面可以看出，个人自由能否获得，能否得到保证（不伤及他人同时不被他人伤害），与国家直接相关。因此，合乎逻辑的结论就是，国家利益和个人利益其实是一个问题的两个方面。或者说，国家学说就是个人主义的另一面；个人与国家的关系是自由主义学说的核心问题。没有现代国家学说的自由主义，不是真正的自由主义；没有明确个人权利主张的国家学说，

2、不是真正现代意义上的政治学说或国家学说。“公民社会”论者把公民社会、国家和个人作为3个单元来考虑，似乎公民社会可以是一个独立存在的实体，而且以公民社会作为对抗国家暴力专制、保护个人的现实力量。在他们看来，公民社会总是具有正面的积极的善的价值。这样的公民社会在欧洲也许存在。但是，建立在行业工会基础之上、与政府在长期博奕过程中逐渐形成的公民社会的文化、规则、律条，在中国是没有的，有也是负面的居多（比如青洪帮）。当国家体制和国家机器还很成问题时，谈论公民社会其实是虚妄的。在古典皇权体制下，中国有市民社会；而到了现代，即辛亥革命以后，原先的市民社会或被摧毁，或质变为彻底的恶势力

3、，真正的公民社会在1949年后彻底绝迹了。在笔者看来，如今中国的问题，只能是先有良性的国家制度和正常运作，才能有公民社会的发育成长。因此，在中国，自由问题迄今为止只能以个人与国家的关系为主轴来考虑。一、现代中国的自由主义现代中国的自由主义思想，在其诞生的同时，就是一个政治思想上的自由主义与哲学思想上的自由主义逐渐剥离、分道扬镳的历史过程。从刘逢禄、庄存与到龚自珍、魏源等经世学派，以儒家学说为主干的传统中国思想，就有道术两分的趋势。“道”的一路，始终没有脱离经学的经院传统（汉学、宋学之争，古文、今文之争），他们依经立论，对现实政治发言。到晚清时，由于接受了西方现代思想的影

4、响，而形成了以康有为和章太炎为代表的两大哲学自由主义派别。“术”的一路，从王恺运的帝王学开端，中间经过杨度从帝王学转而认同现代政治学说（君主立宪）的过渡，到梁启超接受西方政治学说，提出相对完整的政治自由主义理论。下面对这两者区别略做分析。1.自由之道──哲学自由主义的两大流派哲学自由主义两个派别的各自发展脉络可以大体剖分如下：以公羊学为思想基点的康有为，经过短暂的政治斗争，很快回到哲学自由主义本身，形成了以《大同书》为代表的积极进取的整体主义自由观，即人真正的自由有赖于人类社会的整体解放，西方乌托邦思想的影响在这里隐约可寻，但其基本思想武器仍是公羊学的“三统三世说”。康

5、有为最后的著作是《诸天讲》，他从人类的自由一直延伸到了对整个宇宙的思考。这充分说明了他的思想是哲学的，而非政治的，他始终没有提出从小康世到大同世的具体路径是什么。这样一个基本思路，后来贯穿在从冯友兰直到李泽厚这样一个思想谱系中。在这个谱系中，个人的自由和人类的自由是同一问题，只不过侧重点和思想理路各有具体差异。冯友兰的思想对中国社会基本没有发生影响，可以忽略不计（专门的哲学探讨是另外的问题）。李泽厚的实践美学则影响巨大，其根本特点可以用传统的词语来形容，那就是“游于道而依于艺”，即“天行健君子以自强不息”。只不过他用马克思主义的历史唯物主义的阶段论取代了“三世说”。他的

6、所谓的人类社会发展规律，其实就是古人所说的天、道或天道的合体。而他的“艺”就是来自黑格尔和马克思的实践第一的辩证法。章太炎经过同盟会时代短暂的民族（种族）主义狂热，也回到了以老庄（魏晋玄学）和佛学为依据的自由主义思想，他的思想中间经过王国维、鲁迅、熊十力等人的发展，先后接受了欧洲进化论和生命哲学的深刻影响，形成了消极以至绝望的自由观，即特别强调个人彻底解放的重要性和这种解放几乎不可能实现所带来的绝望之感。这一思想脉络在1949年后被廉价的乐观主义轰毁而近乎灭绝，到1980年在高尔泰的自由主义美学理论中再次显现。高尔泰的命题──美是自由的象征，提出的是人的绝对自由如何可能

7、的命题。但他的潜藏的回答显然是明确的：既然美已经无可挽回地被历史毁灭，那么人的自由就只能落实为审美层面的一种精神苦斗。高尔泰和王国维、鲁迅一样，用自己的悲剧性结局证明了这种奋斗的失败。上述线索并非本文要讨论的主要问题。哲学家、思想家们也谈政治层面的自由，但他们讲的自由，往往脱离现代政治学的基本前提，其议论往往不切实际甚至荒谬。比如康有为就曾有论自由的高论：“中国人生长于自由而忘自由，犹其生长于空气而不知空气为何物耳。世之浮慕共和自由平等者，必称法国。......所求自由者，非放肆乱行也：求人身自由，则免为奴役耳；免不法之刑罚、拘囚、搜检耳