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1、宋代丧葬习俗举隅（上）张邦炜在宋代的各种丧葬习俗中，良俗、陋俗兼而有之。当时盛行的火葬，便是一大良俗。至于陋俗,则以避回煞、看风水、烧纸钱、做道场四种最具代表性。本文拟对这四种习俗及其盛行原因作些剖析。一、避回煞回煞又称丧煞或归煞。按照迷信的说法,人死后其魂气将于固定的日子归家，到时有凶煞出现，危及家人，一定要举家躲避。这一陋俗并非自古而然。南宋俞文豹《吹剑录全编》四录称:避煞之说,不知出于何时?他从唐代吕才《百忌历》中发现有所谓《丧煞损害法》，此后“世俗相承,至期必避之”。其实,这一陋俗已见于北齐颜之推《颜氏家训》卷上《风操篇》:偏傍之书，死
2、有归杀，子孙逃窜，莫肯在家，画瓦书符，作诸厌胜。丧出之日，门前燃火，户外列灰，祓送家鬼，章断注连。颜氏赓即加以痛斥:凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，弹议所当加也。宋代避煞之风遍及各地，经济最为发达、文化程度最高的江浙地区尤其盛行。南宋洪迈《夷坚志》乙志卷19《韩氏放鬼》称：江浙之俗信巫鬼，相传人死则其魄复还，以其日测之，某日当至，则尽室出避于外，名为避煞。命壮仆或僧守其庐，布灰于地，明日视其迹，云受生为人为异物矣。临安府作为南宋的“首善之地”，此风居然不减于外地。每当所谓回煞之日，“京城乃倾家出避”。“而俗师以人死日推算，如子日死，则损子午卯
3、生人。”于是“虽孝子亦避,甚至妇女皆不敢向前”，[1]演出了一幕幕儿子躲父亲、妻子躲丈夫的闹剧。回煞纯属迷信，已被事实戳穿，当时人曾有记述。以下两件事，即是其例证。例一：在波阳(江西波阳县)，韩氏家族有位妇女死去，回煞之日，举家逃避，请了个名叫宗达的僧人留宿家中。夜半，“房中有声呜呜然，久之渐厉”。宗达不免心中恐惧，只顾念经“至数十过”。天快亮，韩氏子弟归来，得知此情，与宗达一道，“执仗而入”。但见一物,长约四尺,“首带一瓮，直来触人”。宗达举仗便打，“瓮即破，乃一犬呦然而出”。原来，韩氏子弟离家关门前，这只狗已潜入房中，见瓮中有糠，“伸首※之
4、，不能出，故戴而号呼耳。”宗达亲身经历此事，才对“疑心生暗鬼”这句谚语有所领悟。[2]例二：在绍兴(今属浙江)，有个赵希棼，以“不避煞”而闻名。他从两个方面对避煞之说提出质疑：从在世的儿子方面看,“安有执亲之丧，欲全身远害而扃灵柩于空屋之下”；从去世的父亲方面看，“又岂有人父而害其子者”。此说不近情理，显而易见。何况举家避煞之日正是歹徒行窃之时，以致“金银珠宝之类皆为所窃”。赵希棼根本不相信回煞之说，他在父亲死后的回煞之日，“乃独卧苫块中”，结果“终夕帖然无事”。俞文豹对赵希棼称赞备至，认为改变回煞陋习，长辈责任重大。他说:此惟老成经历，平时以
5、此诏其子弟，庶几临时不为俗师所惑。[3]二、烧纸钱纸钱有寓钱、冥钱、冥财、楮钱、纸镪、钱纸等多种称呼,指烧给死者或鬼神的钱形纸片,来源于汉代的瘗钱。《新唐书》卷109《王玙传》称：汉以来葬丧皆有瘗钱，后世里俗稍以纸寓钱为鬼事。至是，玙乃用之。汉代丧家埋钱于坟内,目的是供死者所用。《汉书》卷59《张汤传》载：“盗发孝文园瘗钱。”如淳解释道：瘞，埋也。埋錢於園陵，以送死也。直到南朝时期，仍有坟内埋实钱的习俗。《南史》卷76《吴苞传附僧巖传》载，僧巖临死前，对其弟子说：吾今夕当死，壶中大钱一千，以通九泉之路，腊烛一挺，以照七尺之尸。以纸钱代替实钱，始
6、于何时？有始于五代、始于唐代、始于魏晋三种不同的说法。欧阳修《新五代史》卷17《晋家人传·论》将“寒食野祭而焚纸钱”作为五代“礼乐崩壊”的主要例证之一。南宋曽三异《同话録·纸钱》断言：纸钱起自唐时。唐代封演则称:纸钱魏晋以来始有其事。今自王公逮于匹庶,通行之矣。[4]在这三种说法中，以纸钱始于魏晋、盛行于唐代之说比较可信。唐代张籍《北邙行》诗曰:寒食家家送纸钱,乌鸢作窠衔上树。[5]白居易《寒食野望吟》诗云:风吹旷野纸钱飞,古墓累累春草绿。[6]这些都是唐代民间烧纸钱较普遍的例证。值得注意的是，当时仍将烧纸钱视为不合礼法，“习礼者羞之”。[7]
7、宋代烧纸钱之风更盛,这类记载在《夷坚志》中便不少。如丙志卷11《施三嫂》载，梧州(今属广西)州民张元中为死去的施三嫂“买纸钱一束,焚于津湖桥下”。丁志卷卷5《灵泉鬼魋》载,建阳(福建建阳县)王田功的田仆“共买纸钱焚之”,以祭鬼。支甲卷4《项明妻》载,余干(江西余干县)山民项明为其亡妻胡氏,“焚纸镪数百束”。支志景卷2《孔雀逐疠鬼》载,宜黄(江西宜黄县)人邹智明为疠鬼“买楮币,聚焚于庭”。在宋元话本《快嘴李翠莲记》中,李翠莲说:沙板棺材罗木底,公婆与我烧钱纸。反映了民间烧纸钱风气之盛。为了适应民间的这一需求,当时出现了“凿钱为业”[8]的工商业者
8、。纸钱还只是纸明器中的一种,此外还有纸碗、纸碟、纸瓶、纸盂、纸马之类。因此,南宋赵彦卫说:（明器）今之以纸为之,谓之冥器,钱曰冥财。[9]在北宋的开封
