净宗法师：如何理解 不虑妄念不顾贪嗔

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1、如何理解“不虑妄念”“不顾贪嗔”？善导大师的思想，说到“不虑妄念”“不顾贪嗔”“不问罪福”……一方面是让大家能够安心于念佛，另一方面，也怕有的人不善理解，这里有必要再做一个专门的说明。因为善导大师的思想是以救度下劣恶机作为出发点，然后以下摄上、举恶摄善。以下摄上：以下等根机得救的方法，来摄受上等根机。举恶摄善：举造恶之机得度，而摄受行善之机。并不是说“好像可以随便放逸”。比如说“不虑妄念”，大家都在担心说“我虽然念佛，妄想杂念纷飞，这样怕不能往生吧？怎么办？”那么才说：“你不要忧虑有妄念，你只管念佛！”不是鼓励大家“你就让它妄念纷飞，让它到处乱飘”，也不是这样。念佛

2、的时候，还是要认认真真来念佛。久而久之，自然而然地，内心比较静定。只是我们不要在这件事情上妄上起妄，担心不能往生。“不顾贪嗔”，是说我们本来就是贪嗔具足的众生，如果说“贪嗔心消除才能往生”的话，我们也做不到，内心就有恐惧。善导大师讲的“不顾贪嗔”，是指这个人走在二河白道之上，一边是水，一边是火，他就一心直进，在这条白道上往西而去。就是说：身为凡夫，我们虽然念佛，但是还有贪心、还有嗔恨心，我们不是把念佛往生的心收回来，“这个贪心可能障碍我，这个嗔心可能让我不能往生”，如果这样想呢，我们就会左顾右盼，就会越看越害怕，往生就没有希望。所以说不因贪嗔未断而顾虑重重，直接念佛

3、，决定往生。但是，这一点也不能错误理解说：“那我就使劲贪、使劲嗔，任自己的贪性和嗔性在那里滋长蔓延。”那等于你没有走在白道上，反而是整体埋没在贪嗔水火当中，那根本谈不上“不顾贪嗔”了。“不顾贪嗔”是指在这条白道上面一心向西直进，不用顾虑，不用担心，不用害怕。这是就我们做不到断尽贪嗔，而做这样的安慰和保证。“不问时节”，是指我们遇到这个法门之后不论寿命多长多短，即使临终才开始念佛也决定往生。并不是鼓励我们“平时不用念佛，等到临终再来念佛”，而是说我们现在遇到这个法门，就现在念佛，相续到临终。“不问罪福”，不管你是福业众生还是罪业众生，只管念佛都能往生。即使没有大乘善、

4、小乘善和世间善，但依念佛，也决定往生。有人就误解说：“既然不问罪福嘛，那我造罪也无妨了，我也可以造造罪”，这样就等于说又落在罪当中了。所谓不问罪、不问福，是把我们的心从这方面引导到念佛方面。这里有一本书，是善导大师《观经四帖疏》的纲要。这本书大家回去可以好好看。书里有一段非常好，能够避免这种过失。这是慧净法师专门解释“不问罪福”的一段，我把它念一念，来跟大家说明一下：此“不问罪福多少，劝专念佛名”之文。善导大师讲：“不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日、七日，一心专念弥陀名号，定得往生。”这样的“不问罪福多少”：正显示弥陀佛力无碍救度之法门，以消除一切疑见

5、之执著。怕大家疑惑，“恐怕我有罪业，不能往生”。或有执著罪福因果，“修福应生，造罪不生”；这也是一种执著，“修福才可以往生，造罪不能往生”，这是根据一般的自力修行原则，执著这一点。或有执著“福多罪少，尚得往生；罪多福少，则不得生”。退一步来讲，哪一个人在世间没造罪呢？多少都造罪，“福多罪少，这样差不多能往生；罪少福多，不能往生……”为除此等疑执，故言“不问罪福多少，但能一心专念弥陀名号，都决定往生”。然而，有邪见之人，滥解弥陀救度，这个就是见解邪谬、错误了，他胡乱地理解弥陀的救度。“不问罪福多少故，罪不可畏，福不可修，若有畏罪修福者，即是未信弥陀愿力之人”这就是邪见

6、。怎么是邪见呢？“既然说不问罪福多少，那罪就不用害怕，不用恐惧造罪，福也就不用修了，何必修福呢？也无所谓嘛！”见别人念佛求生西方，持戒严格，小罪也畏惧说“我应该不造罪，应该多修福”，他就指责人家说：“你这个人，你没信弥陀本愿！信了阿弥陀佛本愿，怎么还怕造罪呀？怎么还要修福啊？”这就是典型的邪见。他自己这样做，还去跟别人夸耀，说：“像我这样子，才叫信弥陀本愿，罪不可畏，福不必修；你畏罪修福，你信阿弥陀佛没信得过！”自己念佛念得很少，甚至不念佛，说：“不问时节久近嘛！干嘛念念不舍呢？”看到人家拿念珠，他有意见，“你念佛念得多，你就是自力！你就是不信弥陀本愿！”这都是错误

7、的见解、错误的认识。善导大师念佛很精进勇猛，冬天念佛都出汗；道绰大师每天念佛七万声——这就是我们的祖师，怎么说念佛多反而就是自力呢？而且，这些祖师都是万善齐修、一向专念，只是怜悯我们这些陋劣的根机，没有办法做得很好，为我们开示特别法门，让我们仰仗阿弥陀佛的愿力救度。有人把这一点作为自己造罪放逸的理由，然后标榜自己：“阿弥陀佛的本愿就是如此！”这不是阿弥陀佛的本愿，这是你的错误见解！如果有这样的人，大家离他远一点，不要受他的蛊惑。也有的人，原来吃素，也不饮酒，后来错误理解弥陀的慈悲，“哎，没关系了”，反而退堕下来吃肉，还饮酒，还跟别人拍着胸脯说：“我就是信弥陀本愿