赣南于都吹打音乐初探

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2、保护的问题.关键词:民间器乐;于都吹打音乐;公婆吹;艺术特点中图分类号:J648文献标识码:A文章编号:1004—8332(2010)02—0120—03赣南民间器乐是赣南客家音乐的重要组成部分.赣南的民间器乐曲大致可分为吹打乐,小合奏及正一道音乐三大类,其中吹打乐是分布最广,影响最大的一种音乐形式.赣南民间器乐曲的常用曲目约250余首,其中吹打乐占了200余首.在赣南民族器乐乐种中最具有特色的是于都吹打,又称于都唢呐.于都吹打中的”公婆吹”在2008年被列人国家级非物质文化遗产.一,影响赣南于都吹打音乐形成的因素1.宗教音乐历史上江西的佛教,道教活动非

3、常盛行,寺庙宫观遍布全省各地.特别是道教天师(正一)道起源于江西,对吹打乐的传播更是起到了不可低估的作用.赣州玉虚观道长方业儒(1927年生)说,教内有句俗话:”有观必有道,有道则有乐.”每年道教五大法会,平13老人过世做道场,也少不了吹打.民间道教曲牌《拜忏》,《坛调》,《破酆都》都是做道场时常演奏的曲牌.道观中乐手除了参加道场的奏乐外,还要接应其他民间礼仪演奏.因此,他们不仅掌握了大量吹打曲牌的手抄本,还传带了民间一代又一代的乐手.在民间,人们也常用吹打乐来表示对神灵的敬仰,如赣南每年稻花盛开时节,众人”抬神游行,金鼓歌吮,旗伞车马.”(清同治《赣州

4、府志?风俗》)所请乐手都来自民间,奏的是一些常用曲牌,如《小开门》,《正宫调》等等,对吹打乐的发展起了很大作用.2.戏曲音乐戏曲音乐为民间吹打乐提供了大量的昆曲和南北曲等我国的传统曲牌.如赣南流传的《九腔》就是由昆曲的曲牌组成的.据记载清雍正末年湖南祁剧进入赣南后,也给赣南的吹打乐带来了《湖南闹台》以及《男<女>梆子腔》和各种锣鼓击法.由于戏班的交流,也为赣南培养了大批吹打乐手.3.客家移民客家人是一支自西晋至唐,宋时期陆续从中原地带南迁到赣南,闽西,粤东后逐渐形成的一个汉民族支系.他们在给当地带来先进的农耕技术和文化的同时,也将北方的鼓吹带

5、到了南方.许多客家学者认为赣南东部的于都,石城,瑞金,会昌等地是“客家人自中原南迁的大本营”,【2素有”客家摇篮”之说.赣南于都吹打受北方鼓吹的影响,在演奏中重技巧与韵律的奏法及有如《反指调》中终止前有一只唢呐的长段华彩性独奏等特点,都充分体现出它与江西其他吹打乐的不同之处.L3二,于都吹打音乐的运用及艺术特点(一)”公婆吹”的运用于都吹打音乐中的”公婆吹”是最能代表客家音乐文化的一种吹打乐.”公婆吹”以”公”“婆”一长一短两支唢呐为主要乐器(“婆吹”较”公吹”低大二度),”公”唢呐稍短,哨片略尖,音色高亢嘹亮,“婆”唢呐略长些,哨片呈扁圆型,音色低沉浑

6、厚.演奏时,艺人身穿彩服,配以扁锣,小钹,大锣,铴锣等乐器进行演奏.人世间的喜怒哀乐,就这样流动在”公婆吹”的一唱一和中,始终贯穿”你主我次,你行我随,你高我低,你繁我简”的原则,两者配合默契,交相辉映.它的音乐曲牌如今仅存l6首,但仍自成体系,独具风格.这些曲牌,有的是明清以来由收稿日期:2009—09—23修回日期:2010—03—15基金项目:2008年赣州市社科联课题”赣南客家音乐中于都吹打的流行与研究”作者简介:张晓艳(1979一),女,赣南师范学院音乐学院讲师,从事器乐教学与研究.第2期张晓艳赣南于都吹打音乐初探l21当地艺人创作或外地流人的

7、传统曲牌,如《尺字调》,《乾调》,《辞朝》等,并在历史的变迁和文化的交流中不断繁衍发展,成为具有浓郁乡土气息的民间民俗”音乐方言”.有的是从地方戏曲中移植而来并加以融化的,如《四季调》,《反合调》,《将军令》等,_3为当地民间婚事必奏曲目;有从大量的民歌中演变而来的,如《绣荷包》等,饱蘸浓郁的乡情.“公婆吹”主要应用于婚嫁活动,在娶亲时场面上用乐十分讲究.笔者曾对赣南于都县葛坳乡一场婚嫁仪式上”公婆吹”进行田野记录:1.杀猪:奏《大开场》(即用于喜事的《闹台》);2.新郎剃头:先请剃头师傅祝贺,唢呐奏《工尺上》(即《过场》);3.接舅公:舅公(即舅舅)在

8、客家人中是最重要的亲戚,民间有”天上雷公,地上舅公”的俗语.舅公到时,会在远处先