易经解析之二十四之 否卦第十二

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1、易经解析之二十四之否卦第十二【易经原文~否卦原文】    第十二卦否地天否乾上坤下   否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。   彖曰：否之匪人，不利君子贞。大往小来，则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。   象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。    初六：拔茅茹，以其夤，贞吉，亨。    象曰：拔茅贞吉，志在君也。   六二：包承。小人吉，大人否亨。   象曰：大人否亨，不乱群也。   六三：包羞。   

2、象曰：包羞，位不当也。   九四：有命无咎，畴离祉。   象曰：有命无咎，志行也。   九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。   象曰：大人之吉，位正当也。   上九：倾否，先否后喜。   象曰：否终则倾，何可长也。 【否卦卦象解析】“”是《易经》六十四卦第十二卦否卦的卦画、符号，而“否”是这一卦的名称。   否卦上卦即外卦为乾卦　，下卦即内卦为坤卦　，乾卦象征天也称乾为天卦，坤象征地也称坤为地卦，所以否卦也称天地否卦。   否卦即是泰卦的错卦，也是泰卦的综卦、反卦、覆卦，它所示人的象自然也和

3、泰卦大为不同。   一如泰卦中我们所讲，乾卦为阳、坤卦为阴。否卦是乾卦阳在上、坤卦阴在下。按照阴阳学说的理论，阳清而上扬、阴浊而下降，上卦乾阳上升、下卦坤阴下降，于是否卦就呈现出一个阴阳相向而行、背道而驰、两者渐行渐远的局面，所以否卦就是一个阴阳离绝、天地闭塞、上下不通之象。    在上面这样对各卦的卦象进行解析的过程中，我们会发现，无论是《彖传》还是《象传》，无论是古人解象还是今天说象，都似乎和《易经》的卦爻辞配合的天衣无缝，自古以来大家都如此说，言之凿凿，不由得你不信。如果只是读读别人的象解也

4、倒罢了，感觉好象自然而然的事情，可是当你仔细地去品味一个个卦象的时候，却会一次次在在不经然间闪过些许疑惑进而怀疑的念头。这种感觉前面已经提到过，而现在是慢慢地越来越强烈而明确，等细细品读了“泰”“否”两卦的卦象及辞解之后，我便对我的怀疑不再怀疑。   “泰”卦不说，就说这“否”卦吧。   我们说否卦上卦清阳上升、下卦浊阴下降，所以是个阴阳离绝之象，大家觉得有理。那我们现在是不是也可以说上卦乾为天在上、下卦坤为地在下，一派各居其位、各得其所、各方相安无事之象呢？我看也未必不可。   所以，可以肯定地

5、说，前面曾经说到过的对于象解的怀疑还是有道理的。 【否卦卦辞解析】   否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。   否卦的局面，已然是阴阳离绝、天地闭塞，这种局面就造成了“大往”而“小来”的结果，下卦坤阴小人居于内而把持了朝纲，上卦乾阳君子居于外而被排斥出去。因此可以说，这是一个“匪人”的时代，“匪”同“非”，是一个压抑人性、有违人道的非人的时代。在这样一个时代通常是当政者横行霸道、臣辅者为虎作伥，小人得志而当道、君子有志而难张，所以“不利君子贞”，不利于正人君子、仁人志士坚持正道。   这种局面长

6、此以往，就会如《彖传》上所讲，“小人道长，君子道消也”，就会是小人的思想影响不断扩大，君子的思想作风日渐消失，甚至会造成“天下无邦”、国将不国的后果。这种情况下，君子所做的，就应该是如《象传》所言，“俭德辟难，不可荣以禄”，就是收敛自己的思想与情感以避免灾祸，并且不可为利禄所诱惑而出来做官、做事。【否卦爻辞解析】   初六：拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。   如泰卦初九，依然是“拔茅茹”，拔一根茅草结果牵引出一片，同样是因为“以其汇”、因为它们的根相互汇聚在一起。   “拔茅茹，以其汇”所讲的，无论是

7、泰卦初九还是这里的否卦初六，都是“物以类聚、人以群分”的道理。无论是泰的局面还是否的格局，君子们都应该共进退。天地否绝、上下不通的时代，君子们依然要坚守正确的道路，要有不为五斗米折腰的气概，不可自我堕落、随波逐流，一如既往地坚持下去，必将吉祥、亨通。   六二：包承。小人吉，大人否亨。   “包”，包围，整天跟在别人屁股后面转；“承”，奉承、顺从。“包承”就是溜须拍马、阿谀奉承。这是“小人”的时代，是“小人”的强项，所以“小人吉”，是最适合“小人”们的环境。   这种小人的做派，“大人”、有德性修

8、养的君子们是学不来的。和珅做的刘罗锅肯定做不来，做了也不会是那么个味道、也肯定不会有和珅那样做的结果，所以还是不做的好。君子自当有本色，所以“大人否”，大人不“包承”，长远地看自然是亨通的。   六三：包羞。   “包羞”的字面意思是包围笼络、厚颜无耻。这是小人聚于朝的必然。一群小人们聚拢在一起，相互地比着“包羞”，在那么一个环境中，或许只有这样也才能生存吧？所以，“包羞”即是对人间天地否绝、上下不通状况下的现象的描绘，也是对生存于那种环境下的人类的生存法则的指导。但是，道德君子们