妙法莲华经台宗会义卷七之一

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1、妙法莲华经台宗会义卷七之一　　　　妙法莲华经台宗会义卷七之一　　　　观世音菩萨普门品第二十五　　　　　古吴后学　蕅益智旭　述　　观者，能观之智，即一心三智也。世音者，所观之境，即十法界机也。境智双举，感应合标，故名为观世音。菩萨义如前释。普者，遍也。门者，能通义也。用一实相，开十普门，无所障阂，故称普门。　　释此为二，初通次别。通释又四：初列名，二次第，三解释，四料简。　　初列名者：一人法，二慈悲，三福慧，四真应，五药珠，六冥显，七权实，八本迹，九缘了，十智断也。　　二次第者，又有两意：一约观明次第，二约教明次第。　　约观者，欲明观行，必有其人，人

2、必秉法，故最居初。　　次慈悲者，良由观音之人，观于实相普门之法，达于非人非法，实相之理，了知一切众生，亦复如是。故《华严》云：「心佛及众生，是三无差别。」此理圆足，无有缺减。云何众生，理具情迷，颠倒苦恼？既观是已，即起慈悲，誓愿拔苦，与乐也。　　次福慧者，初人法相成，此据其信。次慈悲与拔，此明其愿。欲满此愿，必须修行，修行不出福慧，慧即般若，福即五度，互相资导，以行顺愿，事理圆足，则能与拔也。　　次真应者，福慧具足，契于法性，法性即实相，名为法身。法身既显，从真起应也。　　次药珠者，证得真应，俱能益物，破三惑病，如药树王；雨三谛宝，如如意珠王也。　

3、　次冥显者，众生机感，二身应之，或冥或显，得益不同也。　　次权实者，得益不同，皆由二智之力，不失其宜也。　　次本迹者，虽巧用二智，利益一切而优降不同，良由本迹。或本迹俱高，或本高迹下，则二智必优。若本下迹高，或本迹俱下，则二智必降也。　　次缘了者，上明行人发心修行，从因克果，化他利物，深浅不同。从人法至真应，是自行次第；从药珠至本迹，是化他次第。皆是顺论，未是却讨根本。今原其性德种子，若是观智之人，悲心誓愿，智慧庄严，显出真身，皆是了因为种子。若是普门之法，慈心誓愿，福德庄严，显出应身，皆是缘因为种子也。　　次智断者，既却讨其根源，乃顺论其究竟。始

4、则起自了因，终则菩提大智。始则超自缘因，终则涅槃断德也。　　二约教明次第者，又有通别。通者，五时四教，各可论十，随法义立，不可深穷。且如三藏十双揽五阴名为人，谛缘度名为法；声闻法缘菩萨生缘名为慈悲；声闻三学菩萨六度名为福慧；五分法身为真，作意神通为应；治四住病为药，雨三乘宝为珠；见闻获益为显，不见不闻为冥；称真为实，随情为权；自证为本，示现为迹；一句一偈为了，三业微善为缘；尽无生智为智，有余无余为断；声闻渐证，菩萨顿成；三藏尚备，通别可知，不暇广述也。　　别者，历五味以明多少不同，如乳味顿教，教名大方广佛华严。大方广是法，佛即是人。此人秉法，必具慈

5、悲。因华即是福慧二严，严于果德，即是真应。既能利物，必辨药珠。物得其益，必有冥显。而权实、本迹、缘了、智断，通论则有，别论则无。何以故？佛一期化物，明于顿渐，今华严顿说，渐教未彰，故不明四意也。小隔于大，如聋如哑，覆于此权，未显其实，故无权实。未发王宫生身之迹，未发寂场法身之迹，未显久远，久远久成之本，故无本迹。不言小乘，本有性德缘了之因，当克智断本具之果，故无后二意也。　　次酪味三藏教，但明人法、慈悲、福慧三义，无真应等七义。何以故？灰身灭智，那得从真起应？既无真应，将何益物？又纵约真谛，通论有十，而菩萨三，只伏惑亦不得论真应等也。　　次生酥方等

6、教，对小明大，得有中道。大乘人法，乃至冥显两益，然犹带方便，调熟众生，故不得说权实等四意也。　　次熟酥般若教，虽已会小乘之法，皆摩诃衍犹未会。小乘之人，亦带方便，故亦止有六义，未明权实等四意也。　　今醍醐法华教，则会小乘之人，汝实我子，我实汝父，汝等所行，是菩萨道。开权显实，开迹显本，了义决定不相疑难，得明中道。人法乃至本迹八意，三世诸佛，调熟众生，大事因缘，究竟圆满，备在此经。故二万灯明，但说法华，即便息化。迦叶如来，亦复如是。若涅槃教，则为钝根弟子，于法华经，未能悟入。所以却讨源由，广说缘了，明三佛性性德。了因种子，修得即成三般若智德。菩提性德

7、缘因种子，修得即成三解脱断德。涅槃性德，非缘非了，即是正因，修得成就，则是不纵不横，三点法身，故知涅槃所明，却说八法之始终成智断。十义具足，既历五味，以论十法次第，约四教则可解也。　　又华严六意，于利人成醍醐，于钝人成乳。三藏三意，于利人密去亦成醍醐，于钝人成酪。方等六意，于利人成醍醐，于钝人成生酥。般若六意，于利人成醍醐，于钝人成熟酥。若法华八意，于钝人亦成醍醐也。　　二次第竟。　　三解释者，初释人法。人即假名众生，法即五阴实法。法是能成，人是所成。此之人法，通于凡圣。若色、受、想、行、识，是世间法，揽此成生死凡人。若戒、定、慧、解脱、解脱知见，

8、是出世法，揽此成出世圣人。故《大论》云：「众生无上者佛是，法无上者涅槃是。」然虽通凡圣，不无差别。上中下恶，即成三涂之人法