约翰福音11,14,18

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1、約翰福音1:1,14,18我們既已從第20:30,31的附記中，看過作者對本書的說明，現在就要來看此書有系統的記載，也就是由1:1~20:29。這個系統可分為前後兩部分，第一部分是一個摘要，總綱或綜合，是在第1章的頭十八節。我們通常稱其為「開場白」。只要我們不把它當作是一般的序言，我就不愿對這個詞多費唇舌。它絕不止是個序言，因為這十八節解釋了其後（1:19~20:29）的~件事。此後的記載是用來證明頭十八節所聲明的~件事之准确性。說不定約翰在最後才寫這十八節，當他選擇了他要的兆頭并寫完它們之後，再作一個總結，是最

2、後寫成的。另一面，當然有可能他先寫下他的總綱，然後再寫下那些證明它的事情。不管這總綱是先寫或後寫，它仍是個總綱，書中的~件事，都源自於那十八節。按照約翰所看到的整體的真理，是關於「耶穌基督」是神的儿子，都包含在這頭十八節的經文中了。因此我說，按此書的結构可把它分成二個段落；頭一段落是~一件事的總綱、綱要或提要。這一段提示了約翰的主題。他用我們所謂的開場自來闡述他的主題。在說完他的主題之後，接著從1:19起，一直到20:29止，他選擇性的寫了一些兆頭，用以證明在總綱中所陳述~件事的准确性。這一段主要的敘述可再分成兩

3、部分。頭一部分是一些重要的聲明，包含第1,14節，以及第18節。其余的都是一些附帶的敘述。在第14節里面，有些譯本的番譯者都把某些字放在括弧內，他們之如此作，乃是因為那些被放進去的話，對主要的思路來說，是補充性質的。這种情形适用於2~13節以及15~17節。因此，在這段落中，共有三個括弧。這是這段開場白的結构，先是一段陳述，就是第1節，然後有一段括弧的話來說明它，就是2~13節。接下去是第二段敘述，就是第14節，而在此節里面就有括弧的話，來說明它。然後又是一個附帶的說明，乃是14~17節。末了是第三段敘述，就是第

4、18節。我們現在就來看這几個主要的經節所表達的思想，第1,14与第18節。在第1節中有三句話，在第14節中有三句話，在第18節中有兩句話。「太初有道」，「道与神同在」，「道就是神」。第14節同樣有三句話，但不容易清楚看出來，第一句話是很清楚的，第二句話雖有，但沒有主詞，卻可以從上文看出來。第三句話只是一個片語，但是其主詞与述語也可以看出來。因此我們就把主詞加在第二句話里，把主詞与述語加在第三句話里，就成了下面的三句話：「道成了肉身」，「（這道）住在我們中間」，「（這道是）充充滿滿的有恩典有真理」。在第18節里有兩

5、句話，列舉於下：「從來沒有人看見神」，「只有在父怀里的獨生子將衪表明出來」。現在我們要注意，在第1節里的三句話与第14節里的三句話是相關連的。若是我們把它們輪換著讀，就可以看出來。并不是第1節讀完緊接著讀第14節，而是先讀第1節的第一句話，接著讀第14節的第一句話，余此類推。「太初有道」，「道成了肉身」；「道与神同在」，「這道住在我們中間」；「道就是神」，「充充滿滿的有恩典有真理」。153在第18節里有兩個宣告，第一個宣告屬於第1節，第二個則屬於第14節。茲再將其列舉於下：「太初有道，道与神同在，道就是神」；「從

6、來沒有人看見神」，「道成了肉身，住（支搭帳幕）在我們中間，充充滿滿有恩典有真理」。「只有在父怀里的獨生子將衪表明出來」。現在讓我們來看第1節：「太初有道」，「道与神同在」，「道就是神」。關於這一節已經有許多的著述，因此几乎沒有必要再對它詳加說明。但是有一些普通的事實是值得注意的。如果我們只有這三句話，而沒有底下的經文，我們必會有兩种後果：第一是關於其觀念的真實性，第二是這些觀念是令人費解的。這是一個似非而是的說明，但一點也不錯。我們現在就來看這三句話本身。首先我們會注意到的詞是「道」，它關聯到一個動詞，這動詞在英

7、文番譯里一點也不顯眼，但在希腊文里是十分突出的，但不在其動詞本身，而在於它使用的時態。我們先來看這個名詞「道」。它是甚么意思？在希腊哲學中logos這字是常用的字。這是不錯的，但我不相信約翰使用這個字時，只是受到希腊哲學的影響。他受的影響倒是來自希伯來哲學，這是很重要的區別，我建議~一個學生都看伯尼博士（Dr.Burney）的書《第四福音之亞蘭原文》（TheAramaicOriginoftheFourthGospel），在某些點上，我并不同意伯尼博士的見解。但無疑的，他證明了約翰福音的思想是屬於亞蘭文（當時希伯來

8、人通用的語言）方式的，而不是希腊文方式的；并且他發現這本書必定是一個巴勒斯坦猶太人的著作；并且作者寫此書時決不會遲於主後七十五年。因此他主張此書作者的想法是屬於希伯來人的。當約翰使用希腊文里的logos時，他必定是得自希伯來文Memra這字的啟發。這個字具有希腊哲學的意義，但更是合乎希伯來哲學。那么，希腊文的這個字是甚么意思呢？它所指的乃是整個思想領域，是隱藏在~一具體東