《勒包斋娃》与《山海经》的互补关系探讨

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3、出，在世界的初创期，其典型特征是混沌。阿昌族的创世史诗《遮帕麻和遮咪麻》也有相同的看法，在远古的时候没有天，在远古的时候没有地，整个的世界混沌不分，不会刮风也不会下雨。阿昌族先民认为世界最初的特征也是混沌不分的。对于这种混沌的状态，我国历史上最早的着名思想家老子也有相似的认识：“道冲而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”[1]P90老子认为，道体处于一种虚空的状态，但并不是说它就是一无所有的，相反，它却蕴藏着无穷无尽的创造因子，是万物的根源。景颇族创世史诗也是这样来理解混沌世界的。在混沌中生出了雾露神和云团神，雾露下沉凝下界，云团上升漂浮于苍天。　　在古人意识

4、之中的“混沌”世界，与其说是对世界初创时期主要特征的反映，不如说是古代先民思维处于混沌状态的反映。原始先民意识中的理性思维之光一旦产生，它的主要使命就是引领原始先民踏上探索未知世界的漫长征程。　　2、以生育的方式初创世界万物　　在景颇族创世史诗中，天地万物以及神灵（包括野鬼）都是创世神所生育出来的,并且非常强调与生育相关的用具，体现出女性地位的重要。第一代创世神云团神宁旺与雾露神宁斑结合而生育繁衍，生下了成双成对的天地、神灵、江河等，比如：　　“木兰地”与“丁荣地”、“长绳”与“长索”、“创造神”与“智慧神”、“野太阳”与“野月亮”、“白昼神”与“黑夜神”，所有的创造物都是两者并立出现的，这种

5、现象反映出景颇族先民以人类生儿育女的方式来认识和理解世界万物的诞生，正如刘文典先生在西南联大课堂上所说的，艺术创造，即使有天才的想象，也离不开现实，现实没有的就无法创造。[2]P109换言之，景颇族先民认为世界万物是靠生育的方式而产生的，这实质是一种人生直接经验的附会描述。因为，他们对于人间的具体生育情况是熟悉的，相应地，这也成为他们分析问题的现实参照物。可以说，这是一种以己观物的具体的思维形态,正如心理学家朱智贤所指出的，“幼儿时期的思维逐渐从直接的感知和行动的束缚中解放出来，开始可以凭借具体事物的鲜明的形象或表象来进行思维活动”[3]P4从这种研究结果来看，人类最初的思维活动也是凭借具体事

6、物的鲜明的形象或表象来进行的。于是，我们在景颇族创世史诗中明显地看到这样的情形：景颇族先民在思考世界万物起源问题的时候，他们思维活动所凭借的正是景颇先民社会中人们所熟知的生育现象（表象）。结合人类发展的历史阶段来看，景颇族创世史诗以生育的方式创造世界万物的具体情形，体现出原始社会母系氏族的特点。　　3、具有初步的类别意识　　从人思维的具体操作层面来说，分类能力是非常重要的。当然，正如刘文英所说的，原始思维的活动目标只是把感觉材料加工成类化意象[4]P79所以，在景颇族创世史诗《勒包斋娃》中，我们看到第二代创世神----白昼神（瓦囊宁推）婚配黑夜神（宁星侬锐）之后，生下动物类的祖先，即猕猴之祖先

7、、猿类之祖先、黑猴之祖先、蜂王、鸟王、兽王、鼠王、犀牛王、鹿王、鱼类的祖先，自然界的野天与野地、野太阳与野月亮、支辟石山与隆朗石山、吉陶坝和文仁山；人类面临的灾难，即口舌鬼、复仇鬼、难产鬼、灾难鬼、诅咒鬼，人类的保护神（战神、先锋、勇士），从这些粗浅的分类中，我们可以看出，景颇族先民虽然能够对一类事物的共同特征进行概括，但概括的水平是不高的，对事物的认识也显得比较肤浅。　　4、强烈的主体意识　　创