书画本体论与道家哲学

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1、书画本体论与道家哲学书画本体论与道家哲学【原文出处】艺苑（南京艺术学院学报）：美术版【原刊期号】199902【原刊页号】4～9【分类号】J7【分类名】造型艺术研究【复印期号】199904【作者】许祖良　　　　一、书画的本体是“一”从中国古代哲学的视域首先提出书画本体论的是唐代书画家张彦远（815—876）。他说：书之体势，一笔而成，气脉通连，隔行不断。……世上谓之一笔书。其后陆探微亦作一笔画，连绵不断，故知书画用笔同法。守其神，专其一，合造化之功。守其神，专其一，是真画也。（注：张彦远：《历代名画记》卷二。）张彦远提出了书法“一笔而成”和“一笔书”、“

2、一笔画”的问题，并说只要守住绘画的“神”，独运绘画的“一”（“守其神，专其一”），融合造化之功，画出的画就是“真画”，即“活画”，而不是“死画”。这里的“一笔”是什么含意？是指简单的数字多少的“一笔”吗？“专其一”的“一”又是指的什么？看来是必须弄清楚的。窃以为，张彦远讲的“一笔”绝不是指简单的数字多少的“一笔”；所谓“一笔书”、“一笔画”，也绝不是用“一笔”连续不断、一笔到底地写成一幅书法、画出一幅画，而是指把握书画的“体势”，气脉贯通，笔断意连，犹如“一笔而成”的书画创作效果。张彦远不是在告诉人们怎么写：“行行若萦春蚓，字字如绾秋蛇”的“一笔”连体

3、字；他更清楚只凭简单数字的“一笔”，绝无可能画出一幅艺术臻美的山水、人物、花鸟画来的。他讲的“一笔”论的“一”与“专其一”的“一”，另有内涵。这个内涵不是别的什么，而是指老子哲学的“道”，是“道生一”的“一”。讲“一”是书画的本体，就是讲老子的道论。“道”生于天地之先，为一切之母。故老子云：“有物混成，先天地生。……可以为天下母，吾不知其名，字之曰道”。（注：《老子》第二十五章。）“道”是老子哲学的中心范畴和最高范畴，是他哲学思想的逻辑起点。老子认为“道”充布于一切时空，“道”不是静止的，而是运动的，是处在永恒的“逝”、“远”、“反”（注：《老子》第二

4、十五章：“大曰逝，逝曰远，远曰反。”第四十章：“反者道之动。”）的运动过程中。正是“道”的这种运动构成了天地、自然中万物的生命，也构成了书画作品表现对象的生命。老子道：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。（注：《老子》第四十二章。）所以张彦远认为，从“一”的书画本体出发，运用“一笔”论就可以创出一幅幅生动的书画作品。正如宗白华先生所指出的：“这才是一笔画一笔书的正确性的定义。”“可见中国书画家运用这‘一笔’的点画，创造中国特有的丰富的艺术形象，是有它的艺术原理上的依据的。”（注：《中国书法里的美学思想》，《哲学研究》1962年第一期。）笔者认为，这个

5、根据就是张彦远从道家思想得来的书画哲学本体论。附图{J79d32.JPG}灵光第56号飘浮的残圆（宣纸水墨）张羽讲“一”是书画的本体，也是讲道家的气论。老子云：“道之为物，……其中有精。”（注：《老子》第二十一章。）《管子·内业》释道：“精也者，气之精者也。”老子又云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（注：《老子》第四十二章。）意为万物都包含有阴、阳二气，阴、阳二气的相互作用而产生万物。绘画也类于这种情况，所以张彦远说：“夫阴阳陶蒸，万象错布，玄化亡言，神工独运，……是故运墨而五色具。”画遂由此创成。庄子说得更明白：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为

6、死。……故万物一也。……故曰通天下一气耳。圣人故贵一。”（注：《庄子·知北游》。）认为“一”也是气，气是“一”之本。从“形”与“气”的关系说，“非徒无形也，而本无气。……变而有气，气变而有形，形变而有生”。（注：《庄子·至乐》。）张彦远深谙老庄的气论之说，在《历代名画记》中明确指出，如果绘画“无气韵之可侔，……若气韵不周，空陈形似，……谓非妙也。”（《卷一》）认为作品的“气韵”比“形似”重要得多，因为“气韵”之“气”，既是绘画表现对象精神状态的表示，更是一种生命力的标志。而“气韵”之“韵”，则既是绘画表现对象精神状态的体现，更是一种思想文化的标志。只有

7、“守其神，专其一，是真画也。”“真画一划，见其生气。”（卷二）意思是，绘画成功的关键在于明悟“一”与“气”的真谛，只有紧紧抓住绘画的内在精神，牢牢把握绘画的本体“一”，画出的画才是有生命活力的“真画”，而“真画”的每一笔都是充满“生气”的。张彦远用道家的哲学思想来阐释绘画的本体是“一”，“气”是绘画的生命，这在中国绘画史上是一个独特的贡献。张彦远正是从道家“一”的哲学本体论出发，将气论思想运用于书画的创作、欣赏和审美评价，特别强调“气韵”是“传神”的要旨，得“气韵”即可“传神”；不仅人物画要讲“气韵生动”，山水、花鸟画也要讲“气韵生动”，大大发展了谢赫

8、的“六法”论思想，并对后世产生深远的影响。附图{J79d33.JPG}宇宙即我心　（水墨）　刘