良心论绪论一良心的概念

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1、绪论一良心的概念绪论：一、良心的概念⒈西方的良心概念　　在现代几种主要的西方语言中，与汉语"良心"或"良知"相对应，可以用来互译的词，在英文中是"conscience"，在德文中是"Ｇewissen"，在法文中是"conscience"，或再加个形容词"consciencemorale"。　　这些词有一个共同的特点，即它们都是合成词，由一个前缀加上后面的词干组成。它们的前缀（英文con-，德文Ｇe-，法文con-）的意思都是"共同""一起""同一"之意接近英文介词"with"，德文"mit"的意思，而后半部分的词干（英法文同为-scienc

2、e，德文-wissen）都是"知""知识"的意思，把它们合起来从字面上解就是"同知""共知""和（别人）一起知"之意。而这"同知""共知"在今天的用法中也就是"良知""良心"了，从这种"共""同"与"良"的联系中，我们已经可以看到一种对客观普遍性的暗示了。那么，这一过程是怎样发生的呢？我们可以再往前追溯。从表面的字形字义看，上述表示"良心"的词都可以说渊源于下面这个拉丁词"conscientia"（con-"共同、同一"之义，加上scientia"知"即为"共知"、"同知"、"良知"）。这个拉丁词虽有"良知"的意思，但是，在中世纪，基督教哲

3、学家常常把"conscientia"这个词仅用于较低层次的"决疑论"（casuistry）中，即用于处理具体情况，在特殊场合中辨别善恶是非的"良知"。至于更高的普遍意义的"良知"，他们使用了另一个源自古希腊语的词"synderesis"。这种普遍意义的"良知"（synderesis）才是不会出错的，明白无误的，它是上帝赋予人的、先天即存在于每一个人的心中，无需经过学习和训练就能得到；而具体应用的"良知"（conscientia）则可能出错，需要通过后天的学习、训练和培养，才能使之趋于健全和正确。职是之故，拉丁语中才会有"错误的良心"（con

4、scientiamala）这样似乎自相矛盾的概念，以及还有"怀疑的良心"（conscientiadubia），"粗糙的良心"（conscientialaxa），"偏狭的良心"（conscientiaangusta），"疑惧的良心"（conscientiascrupulosa）等等。这在中国古代哲学家那里几乎是不可想象的。③当然"conscientia"一词仅在中世纪是这样的用法，自近代以来，尤其在十八世纪英国宗教伦理学家约瑟夫·巴特勒（ＪosephＢulter）之后，"conscientia"渐渐获得了作为普遍道德原则规范之认识的意义，而不

5、仅仅是指在决疑论层次的原则在特殊情况中的应用了。也就是说，良心不再只是指"权"，而更是指"经"--准确地说，指对"经"的认识。"synderesis"也就渐渐废用，决疑论也同样从历史上消失。　　如果我们再往前追溯，那么我们就来到了古希腊。作为普遍意义的天赋良心的"synderedsis"，是中世纪的圣杰罗米（Ｊerome）首先使用的，它来自古希腊词"syneidesis"。这个古希腊词也是"同知""共知"的意思，它在一个时期里等同于"意识"（即英文consciousness之意，而法文的"conscience"一词仍然保留"意识"之义作为其

6、主要含义，所以用来作"良心"解时常常要在后面加上"morale"，组成"道德意识"这一词组）。然而，圣杰罗米把"syneidesis"（知识、意识）改造为"synderesis"（良知、良心）使用时，却赋予了这个词以一种特殊的伦理含义。"synderesis"不再是一种一般意义上的知识，而是指一种特殊的知识，即一种对于道德是非，正当与否的知识。　　那么，古希腊语中的"syneidesis"既然没有明显的伦理含义，有什么其它较接近于现代"良心"概念的词汇呢？在古希腊的哲学语汇中，最接近于现代"良心"概念的似乎是亚里士多德《伦理学》中所说的"明

7、智、审慎"（在英文中一般被译为"prudence"），但它和我们现在所理解的"明智"、"审慎"有些不同，在亚里士多德的体系中，它实际上更接近于"moralsight"（道德直觉、道德感知力）的意思。　　再往前，苏格拉底在法庭为自己申辩时讲到自己心中有一种"灵异"，即心里有一种神的声音告诉他应该怎么做，比方说，这种声音劝告他勿涉足公共生活，勿参与政治，但这种声音看来更象是现代人所理解的"明智"而非"良知"。在苏格拉底那里，更接近于我们所说的"良知"的反而是他在被判死刑后心里出现的"法律的声音"，《克里同篇》所展示的苏格拉底临刑前的心理活动正是

8、一种典型的良心的活动。在肯定这种意识具有某种直觉性，乃至奇异的直觉性上，苏格拉底与中国心性一系的儒家学者颇有相同之处，但在苏格拉底那里，这种意识还与神、与法律有一种联系，这却是后