原始神话：中国哲学的起源

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1、原始神话：中国哲学的起源原始神话：中国哲学的起源　　一般说来，原始神话与古代哲学的发生有着密不可分的关联。中国神话与中国哲学的关系亦然。特别是创世神话，由于它所要回答的正是关于宇宙本源的哲学问题，可以称之为神话哲学中的本体论，因此与作为理性化身的哲学的发生，关系就更为密切。本文从几个典型的中国创世神话的分析入手，尝试揭示中国神话的宇宙观模型，并进而对作为中国哲学之主流的儒家哲学和道家哲学的神话发生给出相应的解释。　　一、太一祭仪·鸡人创世：中国神话的宇宙观　　汉代的司马迁在《史记·乐书》中曾经提到当时盛行的一种官方礼乐活动--"太一祭仪"，其中谈到祭祀"太一神"的神话信仰

2、。原文如下："汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终。常有流星经于祠坛上。使童男童女七十人俱歌。春歌《青阳》，夏歌《朱明》，秋歌《西颢》，冬歌《玄冥》。"在班固的《汉书·礼乐志》里，我们找到了这些歌谣：　　　　《青阳》《朱明》　　青阳开动，根荄以遂。朱明盛长，旉与万物。　　膏润并爱，跂行毕逮。桐生茂豫，靡又所诎。　　霆声发荣，壧处顷听。敷华就实，既阜既昌。　　枯槁复产，乃成厥命。登成甫田，百鬼迪尝。　　众庶熙熙，施及夭胎。广大建祀，肃雍不忘。群生碪碪，唯春之祺。神若宥之，传世无疆。《西颢》《玄冥》西颢沆砀，秋气肃杀。玄冥陵阴，蛰虫盖藏。含秀垂颖，续旧不废。草木零

3、落，抵冬降霜。奸伪不萌，妖孳伏息。易乱除邪，革正易俗。隅辟越远，四貉咸服。兆民反本，抱素怀朴。既畏兹威，惟慕纯德。条理信义，望礼五岳。附而不骄，正心翊翊。籍敛之时，掩收五谷。　　据神话专家考证，几乎地球上所有民族的原始先民都曾产生过太阳创世的神话。对于原始人来说，太阳的朝出夕落是他们藉以建立时空意识的最初坐标，从某种意义上说，正是太阳的存在和运行创造了原始人眼中的世界。因此，原始先民往往通过某些象征性的模拟太阳运行的歌舞仪式来表达自己对太阳神创造天地的膜拜，并希望借此促使太阳一如既往地保持其应有的光度与热度，从而惠及万物、造福人类。这就是在许多民族中至今仍然保存着的、古老

4、的"助日风俗"。　　从太一祭仪"以昏时夜祠，到明而终"，以及它的歌舞形式（"童男童女七十人俱歌"），可以断定它就是我国原始先民的一种助日仪式。而从字面上看，《汉书·艺乐志》所记载的这四首歌谣与太阳的关系也是十分清楚的。"青阳"是"旭日"之意，"朱明"是"烈日"之意，至于"西颢"与"玄冥"，不过是指西照的斜阳和晦暗的落日而已。这就说明太一神从其原初的意义上看，应该是太阳神的化身。　　其中所透露的中国神话宇宙观的信息是：①这组歌谣的内容涉及一年四季的自然现象和人事活动，相关的语汇有"惟春之祺"、"秋气肃杀"、"抵冬降霜"、"籍敛之时"等，并被明确称为"春歌"、"夏歌"、"秋歌

5、"和"冬歌"，包含着明显的时间意识。或许原始先民正是根据太阳在一年中运行的不同位置来分辨春夏秋冬四季更替的，而这四首歌谣就是在不同季节的助日仪式中演唱用的。②这组歌谣还包含着极为特殊的空间意识。如果说原始人是通过观察太阳的年周期来确定春夏秋冬四季的话，那么，他们大约通过观察太阳的日周期来确定东南西北四个空间方位。这样，春天的太阳与初生的旭日相配，成为东方的象征，是为"青阳"；夏天的太阳与正午的烈日相配，成为南方的象征，是为"朱明"；秋天的太阳与傍晚的夕阳相配，成为西方的象征，是为"西颢"；冬天的太阳与夜间转入地下的太阳相配，成为北方的象征，是为"玄冥"。　　这表明，中国古

6、人所设想的神话宇宙观模型是以四季（时间）和四方（空间）为时空坐标、在太阳神崇拜的基础上提出的关于宇宙的四种象征模式系统：即东方（春季）模式系统；南方（夏季）模式系统；西方（秋季）模式系统；北方（冬季）模式系统。其特征是：①因其以四季与四方互相认同，所以其时空意识便是混然一体的；②因其以太阳的运行观察和描述自然，所以其宇宙观便呈现出循环往复的特征（一如太阳的朝出夕落）。　　我国南朝梁人宗懔在其记载古代南方地区时俗风物的《荆楚岁时记》中说："正月七日为人日。"其注又说："按董勋《问礼俗》曰：'正月一日为鸡，二日为狗，三日为羊，四日为猪，五日为牛，六日为马，七日为人。正旦画鸡于

7、门，七日贴人于帐。'"宋代典籍《太平广记》卷三十亦云："一说，天地初开，以一日作鸡，七日作人。"这里所记载的、在我国已经流传了两千多年的人日风俗实际上隐含着一则古老的创世神话即"鸡人创世"神话。　　即使从字面上来说，我们也可以复原这则创世神话的内容，即：（造物主）第一天造鸡，第二天造狗，第三天造羊，第四天造猪，第五天造牛，第六天造马，第七天造人。神话学家通过大量的考据证明：在我国上古社会的关于动物的神话象征谱系之中，鸡、狗、羊、猪分别象征着四方和四时，牛和马则象征着地与天即上方与下方。如《墨子·迎敌祠》就曾谈到，在迎击东方之敌