齐鲁文化概论辅导资料3

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1、齐鲁文化概论辅导资料3一、邹衍的生平邹衍（约公元前324年—前250年），也作驺衍，战国末期思想家，阴阳五行学派的代表人物，齐国人。邹衍生长于齐国，十五岁（公元前309年，齐宣王十二年）进入著名的稷下学宫学习。在这之前的公元前312年至公元前319年（齐宣王二年到齐宣王九年），孟子讲学于稷下学宫，正与邹衍的童年阶段（五岁至十二岁）相当。从年龄差距可以推断邹衍不可能直接就学于孟子。但孟子在稷下学宫长达八年的讲学在这里留下了大量门徒，产生了重大影响，故而邹衍在这座战国时期的学术文化中心也以学习儒家学说为主，同时也接触掌握了其他各家的思想观点。邹衍由于天资

2、聪颖，又能言善辩，在稷下学宫中的地位提升很快，直至成为这座战国时期学术中心的领军人物。《史记》几处谈及稷下学者的地方，均首提邹衍。由于他喜欢谈论天道运行之类的话题，时人号为“谈天衍”。声誉鹊起之后，邹衍年纪轻轻就成为齐宣王的座上宾：“宣王喜文学游说之士，自如邹衍、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊之徒七十六人皆赐列第，为上大夫，不治而议论。”（《史记·田敬仲完世家》）齐宣王殁后，继位的齐湣王昏暴无道，稷下学者纷纷出走，邹衍也离开齐国来到燕国，受到因“卑身厚币以招贤者”而闻名的燕昭王超规格的隆重招待：“如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲

3、往师之。”司马迁感叹道：“其游诸侯见尊礼如此，岂与仲尼菜色陈、蔡，孟子困于齐、梁同乎哉？”而邹衍在燕国也和乐毅、剧辛等人一起辅佐燕昭王成就了一番破齐复仇的大业。公元前二七九年，燕昭王去世，燕惠王继位，邹衍遭人谗毁，被拘入狱。后来冤狱得到昭雪，邹衍出狱，仍然留在燕国。据《韩非子·饰邪》记载，他晚年又为燕王喜效命，与栗腹一起为燕王喜谋划了公元前二五一年的伐赵之役。但这一次邹衍没有上一次助燕昭王破齐那样的幸运，伐赵之役失败。韩非对此评论道：“邹衍之事燕，无功而国道绝。”此年邹衍去世（参见孙开泰《邹衍事迹考辨》，《管子学刊》1989年第3期；《邹衍年谱》，《

4、管子学刊》1990年第2期）邹衍是个勤于著述的思想家。据《史记·孟子荀卿列传》记载，邹衍著有“《终始》、《大圣》之篇十余万言”，居留燕国期间还著有《主运》篇。《汉书·艺文志》也著录有《邹子》四十九篇、《邹子终始》五十六篇。邹衍思想的核心是他的“五德终始说”。“五德”来源于“五行”所谓“五行”指的是金、木、水、火、土五种物质。邹衍认为，这五种物质每一种都和人的一种德性相配，而这五种德性之间又存在着相胜相克的关系，具体说来就是水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水。与五行相联系的“五德”每一德都没有绝对的优势，每一德都有盛有衰。自天地开辟以来的每一朝代都

5、与其中的某一德相配。统治者只有具备与当时处在优胜位置上的某一物质相对应的“德性”才能具备统治的合法性，才能有稳固的基业。人类历史就是按照这种“五德相胜”的规律循环演变的。二、“五德终始说”邹衍的“五德终始说”可以说是一种应时而生的理论。据《史记·孟子荀卿列传》记载，邹衍之所以提出这样一套理论，是因为他“睹有国者益淫侈，不能尚德，若《大雅》整之于身，施及黎庶矣，乃深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》、《大圣》之篇十余万言。”也就是说，邹衍提出这一理论的动机是要劝告当时的统治者敬天尚德，戒除淫邪，实际上就是为道德观念奠定一个的基础。从这里也可以看出，邹衍的

6、思想与儒家思想有一致之处。《盐铁论·论儒》中的御史说过：“故商君以王道说孝公不用，即以强国之道，卒以就功。邹子以儒术干世主不用，即以变化终始之论，卒以显名。”邹衍虽然在一定程度上接受了儒家“德治”的观念，但他为了迎合君王们的口味，又将儒家的观念改造得面目全非。而“五德终始说”之所以比纯粹的儒家学说更适合做士人的进身之阶，是因为它更实在，更容易把握，操作性更强，而且不需要统治者收敛私欲，牺牲私利，也不需要他们面向现实做调查研究。在同时代的儒家代表人物孟子看来，“德”是人的一种内在品质，一种精神境界，需要下一番克己涵泳的功夫才能达到。“齐家”、“治国”、

7、“平天下”的外在功业都需要从内在的“修身”起步。但在邹衍看来，无论是“五行”还是“五德”，都是现成的事物，实质就是存在于冥冥中的宿命。五行是天道的五种类型；五德是人所具备的五种上应天道的条件。人君所要做的不是克己修身以成王道，而是及时察知当今天道已运行到哪一“行”，自己又具备“五德”中的哪一“德”。在自身条件与天道相配时，以一套相应的器服制度和仪式化的行为规范与天沟通，抓住机遇，达成霸业。这样的学说实质上已成为一种方术，与后世的卜卦、星相等迷信类似，与“节俭仁义，君臣上下六亲之施”（《史记·孟荀列传》）似乎也没什么必然联系。那么如何才能及时察知哪一行

8、、哪一德即将主宰天下呢？邹衍认为，五行每到轮替之际，上天都会预先放出某种相应的灵异征兆：“凡帝王之将兴也，天