淄川乡土文化研究

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1、贝丘山散记 高素继韩其芳 古代般阳地区处今淄博向斜地形中部，地层属华北型，地势由南而北逐降，自东南——西北，出露地层由老到新。其地质构造较为复杂，分为褶皱、压性结构、扭性结构、张性结构等构造形式。贝丘山之构造属张性结构断层。石性为疏石。贝丘山（今王母山），“一名邱山。县东北十五里，或云高齐以贝丘名县，盖取诸此”。（清本《淄川县志》）。此山主峰处今赵瓦、杨寨村东的孝妇河东岸，山体南北长有十公里，东西偏狭，南高北缓，为一冈岭，主峰高约150米。清末邑人高徽庆先生有诗《王母山》曰：“四面青山接碧天，杂花野树结良缘。仁人偏爱包藏大，莫将精光冲斗寒。”此尚“青山”、“碧天”、“杂花野树”，三国之

2、时的高齐朝时代，当更青苍浑朴、天然毓秀，故在南北朝南北混战不断、更朝换代频繁之时，于公元420年，刘裕灭晋称帝，遂重命天下郡县，元嘉五年（公元428年），便改原属齐郡之般阳县为贝丘县。自此，贝丘县名始且一直沿用了170年，至隋开皇十八年（公元598年）才再改贝丘为淄川，衍今而未变，但却令小小的贝丘传之千载，与高山大川齐名称胜，也算吾邑一脉父亲山。 贝丘山上的“石鼓”在贝丘山的北段一高岗上，早年有一用本山石支起的“石鼓”，其形状如是：三块不规则的巨石，成三角形立于地面，其上放有一更大近于椭园形的石头，其顶部稍凸近平。据1938年一加拿大人、称明义士者（原名是孟席斯·詹姆斯·梅隆）考证记载

3、：“石棚是由三个石柱，上盖顶石筑成，顶石又叫天井石，长1.8公尺，宽1.16公尺，厚88公分，柱高70公分，自地面至顶石上面1.80公尺。石棚在当地又名石鼓。”又据本文作者之一的高素继先生，于1957年来山上开石头时，看到的石鼓模样并无改变——石鼓肇造于何年何月？何人何工？作何而造？都无人知晓了。据《山海经》载：“鼓”为一神名，为钟山山神之子：人面，兽身，后曾谋杀天神，被洗戳，它又变作一神鸟，鸣叫像鸿鸽，只要它一出现，便会发生大灾荒。再后，天帝知其能造灾，也就能祛灾，故罚它祛邪除灾之责，时时鸣叫，令人间视听，永远消灾平安。1957年春，杨寨村有17名解放军战士从部队复员回乡。此时，刚农

4、业合作化不久，杨寨的合作社叫“红旗高级社”，合作社积极发展生产，组织社员大搞工副业，五月，有十名复员军人在高素继的带领下，参加副业队，负责从王母山上采石，供给五O一厂作建筑用石。社里按石方数给社员记工分，每立方石头记工10分。当时，采石条件差，人工打炮眼，土制炸药炸山取石，为便捷省劲，大家就决定把“石鼓”炸碎作石料。当时，无人知悉“石鼓”的历史价值，只要省力挣工分就行。1957年初夏，他们在石鼓的上顶一平整处，打上炮眼，装上炸药，“咕咚”一声巨响，石鼓便随巨响崩裂、倒坍，成了一大堆乱石。据亲历者讲，整个石鼓约计有六七方料石，都拉给五O一厂垒了石墙——这就是“石鼓”的去向。历史文物被“历

5、史”结果了，幸亏那个加拿大人有心，才留下那帧纸上石鼓，让我们永远的惋惜着，遐想着。 王母山上的“王母娘娘庙”在贝丘山的南段最高处，不知何年建了一座王母娘娘庙，应该也是在建了此庙后，贝丘山才改叫了王母山。王母娘娘庙不大，只有座北朝南的正殿三间，正殿东侧有两小间东屋，正南方较平坦，便建筑着一个戏台，供庙会时唱戏、祀神。紧靠东屋的北山墙下，山石缝中有一股清泉涌出，汩汩不歇，清清可人，山顶流碧，成庙中一景。庙院中松柏数株，石碑几通，述说着庙的历史。正殿虽不大，但其建筑特殊，拱顶有梁无杈手，起拱式屋面，券拱结合，片石、青瓦复盖，木制门窗，倒也结结实实。殿中墙上有画，是王母娘娘的神灵故事，虽花花绿

6、绿，有神像端坐，却很庄严肃穆。庙中的神像，正中是仪态慈善的王母娘娘，站立两侧的是十二尊天仙神女，个个光丽天姿，蓬发华胜，楚楚打动善男信女们的隐恻之心。因了王母娘娘庙，便有了庙会。每年的农历三月三、九月九是王母山庙会。届时，十里八乡的善男信女、老老少少，便来看戏、买卖、趁热闹。山会上有卖吃卖玩的，有请来戏班唱戏的，有自来赶会说书的，玩杂耍的，还有遥远的塞北拉骆驼来凑热闹的，真是应有尽有，热闹非凡。王母娘娘亦古人传说的神仙中之西王母。西王母是“天上天下，五界十万女子之登仙者，得道者，咸所隶也”，与一男神东王公共管“养育天地，陶钧万物”，特别其住处种有使人长生不老的蟠桃，掌管着长生不死之药，

7、这就特令人至尊至敬了——山上修寺庙，庙里供神像，像在神灵在，祐护一方生灵平安。王母山上的王母娘娘庙早已庙去神逝，但这方山川仍蓬蓬勃勃，更生辉煌。近年，王母山四周的乡民，在原王母殿上又盖屋三间，供起了新王母，呵护此山此民福寿平安。 王母山下“千松岭”王母山是“青山接碧天”，古庙伴石鼓，山上流清泉，山下淌孝水，名山沃土，稼穯无际，确是风水宝地。明朝万历间，一代名臣王象乾，文武兼备，极精堪舆学问。早年，他因有女嫁于山下的月庄高家，便官暇探亲，常来王母