从心随境转说到境由心生

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1、从心随境转说到境由心生作者：幻生著——一九八七年七月廿六日讲于旧金山法王寺　　今天我的讲题——「从心随境转说到境由心生」。为什么我要提出这样一个题目来讲？因为，我个人深深地感觉到：我们生活在这个宇宙世界里，对于这个存在的客观宇宙世界，能够了解多少？外在的现象世界，它底起源又是怎样？关于这些问题，我们一般人平日是很少去注意的。我们既然生活在这个世间上，每天从早到晚，眼所见到的，耳所听到的，乃至我们意识上所思惟到的，这一切的事事物物，我们应该对它有一正确的基本认识。如果我们对于环绕在我们周遭的这些东西，它的起源，全然无知，则便

2、辜负了我们的一生。基于这个原因，我想就佛法的立场，对于这个问题，提出来跟大家谈谈。　　在这个讲题里面，有二个比较重要的字，我先提出来作一简单的解释。一个是「心」字，一个是「境」字。什么叫做「心」？在佛教的经典中，对心的解释有多种，对心的分类也有多种，这些，我想凡是阅读过佛教经论的人，大抵都会知道的。在这里，我们不做专门性的分析论究，只作一极普通的解释：凡是我们能思、能想、能见、以听，乃至身体能感触到的，便称之为心。如用现代哲学或心理学的名词来说，就因为人具有精神活动的认知功能存在，而物质不具有此一功能，这是人与物质不同的分

3、野。举例而言，我对手里拿著的麦克风说：「麦克风！您认识我吗？您知道我吗？」麦克风对我没有任何反应。因为，麦克风是一金属的物质，它没有精神活动的认知功能，所以，它不会认识我，更不会知道我。如果我以同样的情形，而对一个活活泼泼的人说：「您认识我吗？您知道我吗？」对方会明白地回答我，他是认识而知道我的。为什么一个活活泼泼的人对我会有反应呢？因为他有精神活动的认知功能存在的关系。假如一个人失去了他的精神活动的认知功能，我们就不称他叫做人了，必须要有人字上面加上一个分别的形容词，称他叫做「死去了的人」。不过，当一个人熟睡或是昏迷过去

4、的时候，虽然他的认知功能也不能发生作用，可是，他和一个死去了的人情形不同，因为他的精神活动仍然存在，只是暂时在一个休止活动的状态下，等他清醒过来的时候，他的认知功能又会恢复正常活动。至于什么叫做「境」？佛经中也将境称为「外境」，就是指个人生命自体（精神活动）以外的一切现象世界；这些现象世界，能够引起我们认识作用的，便称之为境。能够引发我们认识作用的，不论它是我们眼睛所见的一切形形色色的现象世界。或是耳朵所听到的一切声音等等，都是属于外境。he"governingforthepeople","Nomattertheinter

5、estsofthemasses"conceptunderstandingisnotinplace.Thespecificworktreatswiththedeployment,afewleadingcadrescomplainthatworkistoocomplicated,toomuchresponsibility,thepressureistoolarge,toomuchemphasisonthedifficultyofthework.Forexample,noncoalmine　　我们生活在这个世间上，每天清晨醒来以

6、后，眼见耳闻，乃至内心所想到的一切，都记不开外在的现象的世界；外在的现象世界，对于我们人生的关系太重要了。至于外在的现象世界与我们内在的精神活动的关系又是怎样呢？关于这个问题，一般所能体验认识到的，是我们的精神活动受制于现象世界。现象世界是主体，精神活动是被动的客体而已。所以，我们内心的认识活动，是由外在客观对象所引生的。举例而言，今天我们上街，见到一个穷苦的老人，我们对他生起一片同情慈悲之心，施舍金钱给他。我们内心生起的同情仁慈之心，是因为外面的这个孤苦可怜的老人而来，如果没有这个可怜的老者，我们的同情心是不会生起的，更

7、不会施舍金钱给他。大家想一想，我们的同情心是不是由外境所引生的？外境是一个主要的引导者，我们的内心成了一个被动者。这是属于眼所见到的事例。如从无形的声音而言，情形也是一样的。诸位今天来听我演讲，您们的目的，是听闻佛法。当您们走进法王寺的时候，见到了我　，诚恳恭敬地向我致问：「法师！您近来好吗？」我回答的语言，可能引起您们几种不同的内心反应。假如我这样回答您们：「谢谢您们的关心，我近来很好。你们大家也好吧？」您们听后，心里是平静的，暖暖的，认为我是一个平易而可以亲近的人。如果我改用粗野的语言回答您：「少罗嗦！我好不好跟你何关

8、？」您们听后，内心的反应又是怎样？我想，一定是痛苦的，愤怒的。甚至有人指著我的面孔诃斥道：「您是什么东西？我们好心好意的问候您，您竟然用这种粗野无礼的态度对待我们。我们不受您这一套。回家去！不听你演讲。」你们平静心和愤怒心，都是因我的语言而起，我的语言是一个主动者，您们的内心变成了一个被动者。假如没有我