5.杨小凯主义与新常态

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1、中国新常态与“杨小凯主义”日本大学商学院教授 李克 为英国《金融时报》中文网撰稿【编者按】刚刚过去的一年是华裔经济学家杨小凯逝世十周年，其追思会备受关注，FT中文网此前也有报道，详见《纪念杨小凯》专题。本次邀请杨小凯曾经的学生李克教授，撰文谈谈他眼中的“杨小凯主义”。“杨小凯主义”的未竞含义2014年是杨小凯教授去世十周年的忌年，相关的悼念活动在中国经济学界中引发了不小的震动和讨论。作为杨小凯曾经的博士生，既为老师的学术思想仍然为世人所关注而感到欣慰；同时，也惴惴然，以至自己不敢过多置喙，以免干扰了大家对杨小凯的尊敬和热情，更怕言语不慎误导和伤害了各位的美意。事实上，大家之前

2、从不同侧面和层面对杨小凯的评论和纪念，无论是将他作为一位学术贡献卓越的经济学家，还是讨论他作为一位思想家对中国现实问题的深邃观点，或者是作为一位秉承士大夫精神的海外华人对“中国向何处去”问题的孜孜求索，以及在人生晚期对宗教和基督教精神对现世很多终极问题的感悟和诠释，都是杨小凯浩瀚思想和精彩人生的内涵，所以没有辩论的必要，也不存在什么悖论。唯一遗憾得是，杨小凯的英年早逝，让他来不及梳理和总结自己众多学说、思想和观点的内在体系和逻辑，以至于无法上升为“杨小凯主义”。通常来说，“主义”是指人们的思想所确立的对某类事物发展的认知状态，表达所持有的一种目标、观点或立场，以及与其相适应的

3、某种行为的总括。比如理想主义、人道主义、现代主义、浪漫主义、社会主义、拿来主义、现实主义、资本主义等等。不过，也许正是因为杨小凯有太多的学术和思想遗产函待挖掘和研究，以至于大家直到今天对他依然保持着极大的热情和关注。所以说，人生的短暂无法阻挡思想和观念的时空跨越，这一点也算是对杨小凯人生的告慰和浓彩归纳了。不过，关于这一点遗憾，杨小凯在其人生终点前有过更加精彩和高尚的自我表述，“如果我现在就死，也是上帝的安排。我是新兴古典经济学这个领域的创始人之一，可能压住了很多年轻人，我早点去了，那他们就发展了”。作为杨小凯曾经的学生和朋友，本人不想妄自评论他的众多深邃的思想和学术观点，只

4、是准备在这篇文章中粗浅地谈论一下杨小凯的学术后期为什么关注历史、宗教、文化对一国经济制度和发展模式的影响，特别是他对日本的近现代化的兴趣。因为笔者在美国大学任教几年之后，在日本大学已经任务生活了些许年，对此的感悟也多了一些。另外，笔者也想简单讨论一下在中国当前提出“新常态”的战略思路之后，“杨小凯主义”可能给我们的一些借鉴意义。日本三次明治维新杨小凯生前曾经特别推崇过经济学家道格拉斯．诺斯的一个观点，“5.1-9,,services,andmakethecitymoreattractive,strengtheningpublictransportinvestment,esta

5、blishedasthebackboneoftheurbanrailtransitmulti-level,multi-functionalpublictransportsystem,thusprotectingtheregionalpositionandachieve历史是至关重要的。它的重要性不仅仅在于我们可以向过去取经，而且还因为现在和未来是通过一个社会制度的连续性与过去连接起来的。今天和明天的选择是由过去决定的，过去仅在被视为一个制度演进的历程时才可以理解。将制度集成到经济理论与经济史中去，是推进理论与历史的实质性一步”。并且，杨小凯在自己的人生后期，更是把宗教、历史、

6、道德伦理和文化因素也是作为经济制度和模式形成、演进和完善的推动因素，有时候甚至于是决定因素。比如，在谈到宗教对西方制度形成的作用时，他指出“很多人都在孜孜以求的希望用科学的手段去证明上帝到底存不存在，事实上对于那些希望查找灵魂归宿的人们而言，科学是无法证明上帝的存在的，最为关键的是你愿不愿意去信他，你信了，上帝就存在于你身边”，而上帝的存在除了给人心灵的慰藉，也会同时约束人们的道德规范和行为，让人学会“敬畏和尊重”。所以，信仰问题不是一个简单的文化、历史和传统问题，它在人类历史上对于每个时期、每种文化、甚至于每个人的人格的塑造，以及相应的体制和制度的创建和演进都是休戚相关的、

7、互动联系的，正如“种什么样的因，得什么样的果”。正是出于这些考虑，杨小凯对于历史上传统的东亚专制权威体制如何过渡到现代民主社会的问题非常感兴趣，特别是对于日本的近现代发展的历程尤其关注，比如日本的“第一次明治维新”运动。按照杨小凯理解的，1868年日本实现了“第一次明治维新”，在迅速实现了经济的快速发展的同时，由于政治社会体制的专制和强权，以至于最后在扩张战争的不归路上直至彻底失败。当然，客观上看，日本明治维新是宪政转型与经济改革同时进行的一个成功的震荡疗法。日本在明治维新后不久实行了政党自由、议会自由