以敦煌为例浅谈唐文化的构成

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易琦100301122哲学班以敦煌为例浅谈唐文化的构成内容摘要：唐代是中国文化史上少有的既善于继承，又能够兼收并蓄的时代。有着折衷主义和世界大同主义，开放趋势与保守倾向并存。通过西域传来的印度、中亚、西亚文明以及通过南海传来的南亚文明对唐文化影响深远。唐朝时期的敦煌文化经济繁荣，文化遗产丰富，从敦煌浅谈唐文化的构成，了解绚丽的唐文化。关键词：兼容并包；折衷主义；外来文化；多元文化唐朝是我们引以为傲的一个时代，那时国力强大，政治清明，经济繁荣，更重要的是有灿烂的文化，形成的唐文化圈影响深远。而作为艺术殿堂的敦煌，在唐朝开放的外交下，是多种文化融汇与撞击的交叉点，中国、印度、希腊、伊斯兰文化在这里相遇，孕育了宝贵的文化财富。在老师授课的课件上我看到了这个题目，当敦煌文化和唐文化碰撞在一起时，我更加感兴趣，去查阅了很多相关书籍。1900年6月25日，王圆录道士在莫高窟洞窟里清扫积沙，无意中发现了藏经洞，从中出土了公元4世纪至公元11世纪的宝贵文书5400多件，据学者研究，敦煌藏经洞珍藏着八方面的文献资料。一是宗教典籍，包括佛教、道教、基督教和已经灭绝的古代摩尼教的典籍。宗教典籍占藏经洞文书90%，其中有世界上现存最早的印刷品——敦煌金刚经；二是独家典经；三是历史文书；四是社会经济；五是文学，包括诗、词、赋、变文、白话小说等，其中变文为首次发现； 易琦100301122哲学班六是科学技术，其中有世界上现存最早的天文星图，最早的历法和最早的药典，价值无比珍贵；七是古代少数民族的语言文字，包括土蕃文、回鹘文、梵文、希泊来文等，为研究一些已经消失的历史文化起到了很大的作用。那么唐文化的构成到底是什么呢？第一、唐文化吸收了西方和印度等地区文化。首先敦煌文化更多地来自西域，在和唐文化融合时便带上西域文化的色彩，形成印度、中亚、西亚等外来异质宗教与当地民族文化相汇聚而产生的“嫁接”文化。这些适应各民族的不同阶层以及不同文化教养的人士之需，而又细分为上层精英到下层大众的多层次文化。唐朝对外奉行开放政策，与世界上70多个国家发展外交关系，文化的碰撞下积极吸纳外来文化的精华，不断丰富自身营养从敦煌文化中看到了很多外来文化影响的痕迹。例如，敦煌文书中讲唱文学的形式是丰富多样的，其中，既有适应大众需要、宣扬佛教交易的讲经文，又有散文韵文相间、敷衍佛法或宣扬佛教经、传故事的讲唱文，也有受讲经文、讲唱文的影响并继承了中国杂赋传统而衍化出来的变文。陈寅恪在《寒柳堂集》中曾指出：佛教在传人中国的过程中，佛藏中与中国传统伦理观念不能相容的“涉及男女性交诸要义”的部分，“纵笃信之教徒，亦复不能奉受”，“大抵静默不置一语”。我们都知道佛教虽然在东汉初即已传入中原，但至唐代才达于鼎盛。由于西域胡人在隋唐时大量来到内地，波斯人创立的祆教也传入中原。西方基督教的一个支派——景教， 易琦100301122哲学班也经西域传入长安。波斯人创立的摩尼教，虽然是隋以前传入中国，但到了武则天当朝之时才兴盛起来。此外，石刻、建筑、音乐、绘画等方面也都留下了中外文化大交流的印记，这里有最古老的从西亚引进的星期制日历《敦煌日历》等，敦煌石窟保存着公元五世纪以来大量的绘画和雕塑，其中有半数以上为唐代及其之前的绘画，很多反映唐朝民俗日常的画中都能发现外来文化影响的表现，盛唐绘画的繁荣促进了莫高窟壁画技巧长足的进步，吸收并融合了伊朗、印度、希腊等国外文化的表现手法，发展成为具有敦煌地方特色和中国民族风俗的佛教艺术，并使之达到了炉火纯青的境界。处处可见漫天飞舞的美丽飞天，飞天是侍奉佛陀和帝释天的神，能歌善舞。莫高窟112窟的《伎乐图》，为该窟《西方净土变》的一部分。表现伎乐天神态悠闲雍容、落落大方，手持琵琶、半裸着上身伴随着仙乐翩翩起舞，是敦煌壁画中的代表杰作。正如段成式在《寺塔记》卷上《道政坊宝应寺》一节中说：“今寺中释梵天女，悉齐公(魏元忠)妓小小等写真也。”九姓胡人尤善歌舞，康国的胡旋舞，石国的胡腾舞、柘枝舞传进唐朝，深受喜爱，赢得几多诗人作诗称叹，上下百姓争相效仿，正所谓“伎进胡音务胡曲”，“洛阳家家学胡乐”。对这些外来音乐，唐朝廷一方面大胆引进，如把康国乐、安国乐以及龟兹乐、疏勒乐、高昌乐、天竺乐、高丽乐列入国家大典运用的十部乐之中。还有，在长安西市有来自中亚、西亚的许多胡商摆摊设点，酒店里有美貌如花的胡姬招徕生意。胡风的盛行波及到了语言文字领域，唐朝有些汉人是懂得突厥语的。当时有一部供正经学者使用的突厥— 易琦100301122哲学班汉语词典，而且在唐朝的一些诗歌中，也表现出了突厥民歌对唐诗诗体的影响，诗人李白常来长安西市光顾，咏叹“胡姬貌如花，当垆笑春风”。有许多虔诚的佛教徒还学习了梵文，但是对于其它一些外语，如高丽语、吐火罗语、吐蕃语以及林邑语等语种的学习是否也达到了这样的程度，我们还不清楚。唐朝两京的风尚尤其注重效仿突厥和东伊朗人的服饰。在唐代，当男人及女人出行时，特别是在骑马的时候，都戴着“胡帽”。七世纪上半叶时，贵族妇女喜欢一种带着包头巾的外衣，外来文化与无形或有形中影响这唐文化。唐代在吸收外域文化时常常依据自身需要选择取舍，“在唐代中外文化的汇聚过程中，组成唐王朝的各个民族在对待外来文化的态度上既不是因其为异己文化而排斥，也不是漫无选择地一律吸收。唐王朝根据自身社会的层次结构，各个民族也根据各自所处的不同社会环境和不同文化水平，分别对外来文化作出遴选和抉择。”外来文化不曾改变中华固有文化的主导地位。换而言之，外来文化要为中国人所接受，就必须经历中国化的过程。唐人在吸收外来文化的过程中，建立了富有自身特色的文化。这是唐文化构成的一方面，也是很重要的一部分，文化像含苞的花朵吸取着各种精华。第二、唐代的社会和文化兼容并包地摄取外来的各种文化营养的同时，民族融合，形成多元化的唐文化。说到民族融合时， 易琦100301122哲学班中国的古城很少有敦煌这样的多民族都唱过主角的斑斓的经历。这样，无论是鲜卑、吐蕃、党项，还是回鹘与蒙古，都曾给敦煌带来一片崭新的风景，注入新的活力以及独具的文化内涵。习惯于绕行礼佛的吐蕃人，不仅带来一种在佛床后开凿通道的新型窟式，带来《瑞象图》、带来了日月神、最古老的针灸专著《吐蕃灸法残卷》、如意轮观音和十一面观音，更带入藏传的佛教文化，有最古老的图经《沙州都督府图经》、最早的佛经《法句经》；党项人不单给敦煌增添神秘的西夏文字、龙凤藻井和绿壁画，而是注入了一种带着女真族和契丹族血型的西夏文化；在敦煌听命于蒙古人的时代，窟顶上布满的庄重肃穆的曼陀罗只是一种异族风情的表象，关键是这一时期，忽必烈为莫高窟进一步引进了源自印度、并被藏族发扬光大的密宗文化。从画壁中也发现人们的装扮上有了改变，仕女化装追求时兴，如发型仿效少数民族，有乌蛮髻、椎髻，面饰则有吐蕃妆、回鹘妆等。此外，还有移居长安的周边少数民族，如突厥人进入长安的就有上万家。这是从敦煌文化中发现的民族融合、文化多元化的衣食住行中的一部分表现，胡风夷俗，融聚为中华文明，创造出更加绚丽多彩的盛唐文化。中国历史上发生过多次民族融合，魏晋南北朝时期是规模较大的一次。陈寅恪在《李唐氏族之推测后记》中说：“则李唐一族之所以崛兴，盖取塞外野蛮精悍之血，注入中原文化颓废之躯，旧染既除，新机重启，扩大恢张，遂能别创空前之世局。”民族融合为唐代文化注入了新的活力，使唐文化不再是传统的汉文化或中原文化，而是胡汉合一的、具有农耕文化和北方游牧文化混成的新文化。中华文化，即是世俗化、情感化、审美的 易琦100301122哲学班对称性，雍容大度的气象，以及线描；西北民族的精神，则是浪漫的想象、炽烈的色彩、雄强的气质，辽阔的空间，还有动感，敦煌样式的成熟与形成是在莫高窟的鼎盛期——也就是从初唐到盛唐。到了这个时期，中华文化的主体牢牢确立，西北民族精神气质从中成了敦煌的主调，而整体上看就构成了唐文化多元化的一部分。应该说，在强盛的大唐文化熔化了莫高窟，并且进行再造的同时，西北民族把自己的精神溶液兑了进去。民族融合体现了各民族文化的开放性，在经历了魏晋南北朝时期胡、汉文化持久与反复的冲突和交流，破除了各个民族交流的障碍之后，多元文化终于在唐代得到充分显现。第三、唐代实行了开放的文化政策，带来了各领域文化的多元发展和兼收并蓄，并且能条贯、折衷前此数百年的遗产，这构成了唐文化的另一部风。敦煌莫高窟在隋唐发展达到全盛时代，据统计，盛唐时期敦煌共开窟96个，影响较大的有17、96、130、158、259和285、200、428、172、217等窟。还有很多石窟中艺人在这里的创作才能得以尽情发挥。从思想领域来看，洞窟中的壁画、佛像、经文等很多体现了唐朝儒、释、道三教合一的特点。在佛教文献中，也有许多是《大藏经》中的佚文佚经。佛教、道教和儒学合称“三教”，传统儒学自西汉中期汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”之后，成为中国社会占统治地位的思想，到了唐代，在统一、开放的背景下，统治者不断调整政策加以扶植，使这种局面得到较大改观。也就是说，不再单纯采取汉代“独尊儒术” 易琦100301122哲学班之策，而是采用儒、道、释三足鼎立的政策，同时也不排斥其他学派。这样一来，尽管儒学仍然表现出主流文化的影响力，但其他思想并未被抹杀而葆有应有的地位。在这先提及武则天，她虽说佞佛，却也提倡三教并重，既不准僧人排斥老君，也不准道士毁谤佛法，命大臣汇集三教典籍，撰成1300卷的大书《三教珠英》，传播天下。正如佛家的“明心见性”．与道家的“坐忘”、儒家的“心学”又有共同之处。唐王朝对释、道、儒三教并尊的做法不仅形成了以儒家政治伦理观为基准、佛道学说兼收并蓄的盛唐独具的统治思想体系，大大巩固了帝国基业，而且也促进了三者间的相互吸收，不断完善。莫高窟在唐代特点主要是一佛、二弟子、二菩萨和二天王，有的还再加上二力士。这一时期的莫高窟壁画题材丰富、场面宏伟、色彩瑰丽，美术技巧达到空前的水平。在宗教方面，唐代允许信仰自由，造就了多教并行、共同发展的局面。在原有的佛教、道教之外，又相继传入了西方的袄教、景教、摩尼教和伊斯兰教。藏经洞内还保留大量珍贵的文学作品。许多歌辞、俗赋、白话诗、话本，全都是从未见过的，比如有最早的词《敦煌歌辞》。至少有数百首诗——包括唐代大诗人韦庄的长诗《秦妇吟》，都不曾收录在《全唐诗》中。还有从寺院中“俗讲”演变出来的“变文”，早在宋真宗时被明令禁绝，但这次它们竟然大量地从藏经洞冒了出来。由于这些重要的作品的出土，大大扩充中国文学的历史宝库。在唐代文学中占据着最重要地位的唐诗也是唐代文化多元化的产物。一般认为，唐诗都是自信豪迈、大气磅礴的。 易琦100301122哲学班其实，唐诗不像宋词那样，泾渭分明地分出了豪放派和婉约派，唐诗是多元文化的产物，折衷的同时不断地充实饱满，题材各异、体裁纷呈、风格多样、情感丰富，不仅不同时代、不同流派、不同诗人的风格特色不同，即便是在同一诗人笔下，亦有不少风格迥异的诗篇。大唐的繁华滋养出了最豪迈奔放的胸怀和最洒脱的诗句，大唐的灾难也激发出了最凄楚的哀叹和最严厉的批判。唐代文化的魅力不仅是自信与昂扬，不仅是恢弘与大气，更重要的还是文化的丰富与多元。在敦煌文化中也有体现，如第45窟观音酱门晶中，除了监狱还有商人遇盗图。那些深目高鼻、虬髯鬈发，头戴白毡帽，脚登乌皮靴的商人，正是描绘了奔忙在丝绸之路上的西域胡商。再如第445窟北壁《嫁娶图》画弥勒之世妇人出嫁的故事。画面却是取材于唐代以“青幔为屋”的婚俗，第103窟《东壁坐床维摩诘》，手握羽扇，探身向前，须眉奋张，目光如炬，俨然是一位满腹经纶的雄辩家。既给人敬畏与向往，又给人以美感与享受，充满世俗的欢乐。生动而具体表现了唐朝的各种文化。敦煌就像一部百科全书。唐代文化的开放和对异域文化的吸收，还展现出由贵族化向平民化过渡中的特色。在唐代，贵族化官僚正在从历史舞台上逐渐淡出，唐代中后期的文化表现出贵族文化向平民文化过渡的特点。阎步克指出：“唐宋官僚的‘贵族化’宛然在目，尽管宋代其‘贵族化’程度又低落了不少。”明太祖以降，帝国统治者大大强化了君主专制和对臣僚的“役使控制”，相应地，王朝官僚的“服务取向”份量加重，“自利取向”的空间变得狭窄，“贵族化倾向” 易琦100301122哲学班受到了更大抑制，唐代后期贵族文化有向市民文化过渡的趋势。与此相应，官方的文化垄断不断被打破，民间文化有了大发展。从敦煌莫高窟石窟那些反映唐朝民间平常生活的细节可看到唐朝的科举考试选人。在唐代，随着贵族化官僚垄断政治的局面逐渐被打破，文化的多元性逐渐得到展现，大量代表知识阶层的文化不断涌现，不同的学派开始产生。此外，随着商品经济的发展，市民文化也有所发展，这种与官方文化不尽相同的文化，反映着不同层次的文化内容。再者，唐代文化在开放中也存在着保守倾向。折衷的文化遗产体现在各个方面，诗歌、绘画等，唐太宗重视文教、修文兴学，继他以后高宗等也不断努力，使唐文化更加具有魅力。“唐代封建社会高度平衡层序结构和代表它行使政权的职能的唐王朝政权，在吸收外来文化的过程中，表现出一种将外来文化因素认同于自身文化，使其‘俯就我范’的倾向。”在差异中求一统，而不是在一统中发展差异，唐代文化在开放的同时所表现出来的这一文化保守倾向，削弱了异质文化的启示作用及其为唐代文化发展带来的活力，构成唐文化的一部分。以上三点是以敦煌为例浅谈的三点唐文化的构成，唐朝文化影响深远且丰富多元，不止是影响了本国，也影响了世界，我们引以为豪的同时也要去深入地了解唐文化。敦煌文化也是非常的珍贵，虽然我们不是每个人都能亲历探索，但也可通过书籍等探索，若能去到那更好，此刻的敦煌 易琦100301122哲学班与常书鸿、段文杰、史苇湘、贺世哲等先生早到敦煌数十春秋、硕果累累自不能同日而语。然而,能够跟着他们沐浴敦煌的风沙,聆听莫高窟的铁马,目睹大泉河的涨落,不能不说是三生有幸。从如此灿烂的敦煌文化中浅谈辉煌的唐文化的构成真的很有收获。总之唐文化构成丰富，多元化地发展，在历史上是颗璀璨的明星。我们要保护好传统文化，保护好敦煌历史文化遗产。参考文献：三联书店《中国文化2》爱德华.谢弗《唐朝的外来文明》冯骥才《中国的敦煌，人类的敦煌——致2011年中国国家文化遗产日》范文澜《唐代佛教》