吕思勉中國制度史

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1、吕思勉中國制度史  篇一:中国制度史  中  国  制  度  史  读书笔记  外二张妍  1308020220  因为感慨吕思勉先生的生平,所以特在摘抄前表达下自己对这一伟人的仰慕之情。吕思勉,我更乐意像其他人那样称呼他为诚之先生,与钱穆、陈垣、陈寅恪并称为“现代中国四大史学家”,享有不仅史学界甚至其他领域的高度赞扬,查阅吕思勉的个人简介后不禁惊叹于他的博学与天资禀赋,五岁时便开始读较为难懂的书籍,而七岁时开始与史学结缘,十三岁已能作文,也许与家庭环境有一定关系吧,大多书籍是由他的母亲和姐姐讲解教授,其中母亲教授的《说文解字》大概对他影响较深

2、,在这本书中,发现多处语句或注释出自《说文解字》。除了敬佩诚之先生的史家风范,更加钦佩他作为一个爱国学者的气魄。他的一生都在热切注视着祖国的发展,关注妇女权利的解放,为学校制度建设及改革提出意见,抱着书生报国之志,撰写大量史学著作和论文,还留意时局,关心祖国命,历经抗日战争的他,战时慷慨激昂执笔抒写愤懑,战后检讨历史,筹划未来,将自己与祖国紧紧牵连在一起。我认为这是作为一个学者该有的品质,而不是像如今的专家一般泛泛而论。《中国制度史》一书行文古雅,很是厉害,光是读古文繁体字的功夫我就颇感吃力,好在读得多了也能感觉顺当一些。  神农事迹明见易系辞传

3、曰:“庖牺氏没,神农氏作,断木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下。”此确为教民稼穑之君。我国数千年来以农立国之基,肇于此矣。  这段摘自《易经·系辞下传》的话语描述神农氏制作耒耜,教授百姓如何播种和收割庄稼。除此之外,还有“后稷稼穑”的神话,不论是神农氏,还是周代先民后稷,这种神话传说都寄托了中国古代先民歌颂劳动、创造,向往和平幸福的理想。从骨针到石器再到耒耜,真正意义上的耕种农业才得以实现,耜是河姆渡遗址中常见的出土物,并且还出土了大量的稻谷,说明河姆渡原始居民已开始种植水稻,这是世界上据考古考证最早的。神农制耒耜,教民播种五谷,从采集狩猎转变

4、为农耕生产,我国的农业文明从此开始发展。农耕文化的产生和发展不仅是我国历史上的一次经济大变革,也在世界人类史上具有划时代意义,自此,人  类实现了由从大自然中猎取经济向通过劳动生产经济转变,改变了整个社会的经济面貌,动植物在人类的干预下开始朝着有利于人类发展的方向发展,随着人类改造自然,逐渐地也出现了“人定胜天”的理论。  百官以治,万民以察。”书契者,九家易曰:“百官以书治职,万民以契明共事。”郑云:“书之于木,刻其侧为契,各持其一,后以相考合。”盖周官质剂之论。农业盛,故通工易事,随之而盛也。  文字发明以后,人们不再结绳记事,而是变为写字,

5、不过那时纸张还没有出现,所以文字大多是用刀刻在龟甲兽骨上或者青铜器上,“文武百官用文字来治理政事,百姓用文字来知晓事理”,《说文解字》中写道:“韧,刻也,从丰,从刀。”丰,即为在木板、木块上刻记号的刀痕。汉字最早被称为“书契”,传说是由仓颉创造,意为刻痕于木,这是汉字产生的源头,可见早期的文字与木业息息相关,而农业发展繁盛以后,相应的木业也繁荣起来,而木业的繁荣从侧面说明文字的发展与发达。作者从文字这一方面来讲述农业带来的变化,实在新颖,也对农业的认识更加全面了一些。  管子治国曰:“昔者七十九代之君,法治不一,号令不同,然俱王天下者何也?必国富

6、而粟多也。凡为国之急者,必先禁末作文巧。末作文巧禁,则民无所游食。民无所游食,则必农。民事农,则田垦。田垦,则粟多。粟多,则国富。国富者兵疆,兵疆者战胜,战胜者地广。是以先王知众民、疆兵、广地、富国之必生于粟也,故禁末作,止奇巧,而利农事。”  又曰:“农事胜则入粟多,入粟多则国富,国富则安乡重家,安乡重家则虽变俗易习,驱众移民,至于杀之,而民不恶也。此务粟之功也。上不利农则粟少,粟少则人贫,人贫则轻家,轻家则易去,易去则上令不能必行,上令不能必行,则禁不能必止,禁不能必止,则战不必胜,守不必固矣。夫令不必行,禁不必止,战不必胜,守不必固,命之曰

7、寄生之君。”  法家的重农要义,大抵就是以上的一番论述,简言之,就是“于国求其富强,于民求其治理”。诚之先生引用《管子·治国》中的话语来阐释统治者为何要重视农业发展的问题,国家富强那么粮食就多了,粮多来源于农业,农业的发展还可以解决无业游民的问题,有利于富国、强兵以及扩张,而又从反面举例说明君主不发展农业则国贫、人逃、法律废止以及战  败,这都是不发展农业粮食缺少的危害。因此,“粟者,王之本事也,人主之大务,有人之涂,治国之道也。  绵长千年的小农经济是我国古代农业经济的主体,小农经济虽然是脆弱的,但却有很强的再生能力。这也就保证其顽强性,始终存

8、在于中国历史发展的长河中。小农经济的这种再生能力也就是只要具备了一定得恢复条件,小农经济很快就可以附着在土地上,进行简单的再生产。历代王

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