郭璞与易学

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1、郭璞与易学在易学史上，郭璞（公元276---324）以其擅长诸多奇异的方术（如符箓、祈禳、堪舆术等）而被历代"正统"的易学家所鄙薄，摒弃在易学家队伍之外。这是很不公平的。诚然，郭璞是两晋时代最著名的方士术者，《晋书》本传亦以很大的篇幅记载了郭璞为人禳灾祈福的种种"高明"的法术。但我们只要仔细考察一下郭璞的生平行状，并深入研读郭璞的诗赋奏疏，就不难发现郭璞一身数任焉：既是方士术者，又是儒家、道家。《晋书》本传称郭璞"好经术，博学有高才"[1]，经术犹经学。由于家庭环境的熏陶和个人独特的禀赋[2]，郭璞对儒

2、、道二家都有天然之爱好，且都信之笃，钻之深，付诸实践，在理论和实践上都取得了令人瞩目的成就[3]，这在士林中是极为罕见的。本文对郭璞与易学关系作了探讨。本文着重阐述郭璞是怎样继承和发展焦京易象数学。《晋书》本传云：有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以《青囊中书》九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术，禳灾转祸，通致无方，虽京房、管辂不能过也。[7]又云:景纯（郭璞之字）之探策定数，考往知来，迈京、管于前图，轶梓、灶于遐篆。[8]这就清楚地说明郭璞近承"郭公"的卜筮之术，远绍京房、管辂之易学，且

3、已达到出神入化、超过乃师的地步。京房是汉易象数学之集大成者，管辂则是曹魏时代承继京房易象数学的代表人物。然而，京、管治易还是有区别的。管辂只专注于八卦爻象和术数，而很少象京房那样引用《周易》卦爻辞阐释占卜结果，并以?quot;善易者不论易"，故他被称为易象数学术数派。郭璞擅术数，距管辂时代又不远，当然可算是管辂易术数派的继承人，后人亦因之并称他们的术数为"管郭之术"。但郭璞并不苟同管辂"善易者不论易"的观点，相反地，他在自己的易占活动中，颇为重视用《周易》卦爻辞去阐释所占卦，并善于总结自己的占筮经验，以

4、著作的形式体现出来。《晋书》本传载：郭?quot;撰前后筮验六十余事，名为《洞林》"[9]。为了叙述方便，笔者从据象成辞、阴阳灾异说两方面剖析郭璞的易象数学思想。一、取象运数据象成辞郭璞治易，极为重视《周易》卦爻象，寻绎《周易》象数的内在变化规律，在"卦变"、"爻变"上下功夫，籍"互体之象"、"纳甲之象"以及孟喜、焦赣、虞翻诸家"逸象"，以阐述所占卦的结果。具体表现在：1、用象灵活。郭璞善于把所占之卦分解为内外卦或互体之卦，然后依据它们各自的象征物，予以综合分析，占断人事之吉凶。如《晋书》本传载：璞既过

5、江，宣城太守殷佑引为参军。时有物大如水牛，灰色卑脚，脚类象，胸前尾上皆白，大力而迟钝，来到城下，众咸异焉。佑使人伏而取之，令璞作卦，遇遁之蛊。其卦曰："艮体连干，其物壮巨。山潜之畜，匪？匪虎[1]。身为鬼并，精见二午。法当为禽（同"擒"），两灵不许。遂被一创，还其本墅。按卦名之，是为驴鼠。"卜适了，伏者以戟剌之，深尺余，遂去不复见。郡纲纪上祠，请杀之。巫云："庙神不悦，曰：’此是？亭驴山君鼠，使诣荆山，暂来过我，不须触之。’"其精妙如此。[2]郭璞是卦所以能够灵验、"精妙"，乃他依据所占之本卦、变卦的卦

6、爻象（包括它们的内外卦和互卦之象），从它们的象征物象、事象生发开去，随意发挥以成辞，圆滑塞责而无差。他所谓"艮体连干"，乃指所占本卦遁的下卦为艮，上卦为干，据《周易o说卦传》艮为山岳，干为天，天、山皆巨物，此二者连用一体，故其物亦壮巨。所谓"山潜之畜"，乃就所占变卦蛊而言：蛊的下卦为巽，上卦为艮，据《周易o说卦传》巽为入即潜入，艮为山，畜潜藏山中，这里交代了巨物的容身之所。前人对有与笔者不同的解释，清毛厅龄《春秋占筮书》卷三引述仲氏易解语云："蛊上艮为山，互兑为潜"。以蛊的二至四爻组成的互卦兑为潜，来解

7、释"山潜之畜"，似有牵强附会之嫌。而这潜山之畜，郭璞又何谓"非？非虎"仲氏释云："坤为？虎，以坤间二阳不成故也"[3]，以为蛊卦中有三阴爻，本可组成互卦坤，但为中间的二阳爻所阻而不成；而坤在虞翻逸象中为虎，既不成坤，故云"非？非虎"。郭璞所谓"身为鬼并"，仲氏解释"三阴为鬼，蛊乃三阳三阴合并成卦"。三阴为坤，而坤为鬼象，亦乃虞翻之逸象。郭璞所谓"精见二午"，仲氏释为"离五月卦为建午，蛊三至上为大离则倍午矣"。蛊卦的三爻至上爻为大离（中间多功能一阴爻，故云"大离"）。据京房卦气说，离卦主五月，而五月纳午，

8、大离则倍午，故去"二午"。而"精见二午"。当谓巨物在五月出现。这时的"精"指巨物，它乃神异之物。郭璞所?quot;法当为禽，两灵不许"，是说巨物按理当为人擒获，可是"两灵"不答应。两灵，当指庙神和？亭驴山君（即山神）。清马国翰《玉函山房，辑佚书》收入的郭璞《易洞林》，此处作"两翼不许"，仲氏释为"离为雉，巽为鸡而无两翼"，也是据蛊卦象（下卦巽，互卦大离）而言。郭璞所谓"遂被一创"，乃指遁卦的四阳爻减损了一阳爻，是为蛊卦；所谓"还其本墅"，是