默克罗比的日常生活美学观与后现代观

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1、默克罗比的日常生活美学观与后现代观　　从20世纪90年代开始，当代社会越来越表现为一个审美泛华的趋向，文学或艺术日渐超越传统纯文学、纯艺术的范围，渗透到人们的日常生活中，导致文化活动、审美活动、商业活动、社交活动不存在严格的界限[1].艺术与人们的生活，一个更为广阔的社会语境紧密联系起来。　　日常生活审美化与后现代主义紧密相关，后现代主义不再具有信仰，它不相信任何庞大和总括覆盖性的意识形态，也不相信艺术和理论、高级和通俗、艺术形式和艺术形式之间存在什么绝对的界限[2].后现代主义为日常生活美学的产生提供了语境，后现代的反传统、反经典、反精英正是

2、通过日常生活美学表现出来的。默克罗比的日常生活美学观和她的后现代观紧密联系在一起，因此，了解她的后现代观是非常必要的。　　一、后现代主义：日常生活美学产生的语境　　费瑟斯通在《消费文化与后现代主义》认为后现代主义和消费文化是日常生活审美化的理论起源和时代背景。后现代主义使得艺术与日常生活，高雅艺术与大众文化之间的边界不复存在，变成五花八门的大杂烩式游戏[3].生活与艺术之间的界限变得模糊。后现代以其先锋性，反传统、反经典、反权威、反精英的姿态，抹平了大众文化与精英文化的界限，艺术的概念不断扩大，日常生活变得越来越审美化，安迪沃霍儿的《三十六个可

3、口可乐瓶子》、杜尚的《泉》说明日常生活物品如何一跃化身为艺术。流行艺术总是把形象和表演结合在一起，把音乐与电影或录像带结合在一起，把插图和杂志本身的形式结合在一起[4].在后现代社会，艺术概念的扩大使传统艺术为精英服务和所掌控的时代被所有人拥有，精英文化与低俗文化的概念变得模糊，艺术和人们生活的社会语境紧密联系起来。　　后现代社会是一个文化扩张的社会。其中美学冲破了艺术品的狭窄框架，世界变得审美化。从某种意义上来说，生活本身变成了艺术品[5].　　但是，面对社会语境步入后现代成不可逆转的趋势，精英知识分子抱着一种惋惜的姿态对传统文化的失落、对大

4、众文化的兴起持敌视或是贬低的态度。赫伯迪格认为后现代是时尚的泛滥，是对技术的颂扬以及对摩袭（Pastiche）的强烈偏好，失去了现实生活的真实性，是对社会责任的逃避。詹姆逊也认为后现代对表层的东西越来越感兴趣，造成无深度和衰减效应，是晚期资本主义文化逻辑的结果，这种文化工业是后工业资本主义社会必然发展的产物。新的视觉意象占据了这个世界，人们被图像所包围，表征了人们想象力的缺失和主体性的死亡。对此，默克罗比提出了严重质疑：什么样的社会主体才有特权成为完整的或者说是'健康的'主体，并因而得以完全嵌入历史和文本中？　　是谁最有能力在文

5、化上代表他们那一代的声音？又是谁成了社会的代言人？痛惜完全健康的主体性的衰亡，实际上也就是在散播谣言，中伤那些不健康、未成形、残缺或是混杂的身份。这也就会使人们拒绝黑人文化中的诸如音乐导播和司仪这样的富有创造性的和神话似的身份所带来的挑战，拒绝倾听那些音乐性的声响和样本。[6]　　　　默克罗比认为表层的东西并不必然意味着文化跌落到无意义、无价值的地步，后现代主义的景象的确使人耳目缭乱，但它对摩袭的接受，它从化装或是粗头乱服中获得了快感和对权威、传统、成人世界的挑衅与反叛，他们通过对文化生产者的名字以及不确定的出处的玩弄和戏耍，嘲弄和抗拒了完全被

6、高度权威化了的西方艺术和艺术产品，并给自身及其艺术披上了迷离的伪装，仿佛置身于一场谑闹却又畏畏缩缩的化装舞会中[7].表层的东西如流行艺术、音乐、时尚、时装是真实的生活体现，也是当前现实状况的反应，失业、教育、文化审美化以及新的群体的出现，新的雇佣关系、劳动关系、变动的身份等。后现代为这些新的身份认同提供了触发器，为他们的反叛提供了新的场所和途径，他们的声音曾经被统治权（现代主义、帝国主义、父权主义）所淹没。后现代主义的冲击力来自它和现代主义以及先锋主义的断裂，它的影响力来自它摆脱了直线性概念和它面向杂烩、引述、嘲弄性模仿，以及风格多元化的目的

7、论式的'进步'观念[8].　　随着市场消费文化的兴起，日常生活审美化，流行音乐和服装制作不仅仅是精英文化阶层的独享，而是转向社会大众，许多制把它作为一种谋生的手段带入大众娱乐场所。在流行音乐和艺术之间，在美学和商业之间，在献身艺术与谋生的需要之间，相互关联，相互参照。那么，它们就不仅仅是一种艺术欣赏行为，更是政治权力关系的体现。默克罗比以社会学家应有的人文关怀关注日常生活美学中人们容易忽视的政治关系。　　二、日常生活美学与政治　　文化研究者不仅要关注其艺术元素，更要考察其中蕴含的社会政治、阶级、性别、种族关系。文化研究始终关注权

8、力结构中的弱者，关注边缘社会以及渗入到大众日常生活中的那些文化形式[9].默克罗比认为文化研究所关注的应该是常常被人们忽视但意义却相当重大的日常生活动