解构主义视角下的巴赫金狂欢化诗学研究

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1、解构主义视角下的巴赫金狂欢化诗学研究　　[]该文在对狂欢化诗学进行概述的基础上对其进行考察，从解构主义角度分析了狂欢化诗学中被重新界定的主要二元对立，如常规／狂欢，官方／民间，严肃／诙谐，高雅／俚俗等，并比较了狂欢化诗学与解构主义的异同，指出两者颠覆传统思想理论的共同特征，同时也指出狂欢化诗学具有解构主义所不具备的建构中的严肃性。该文认为，巴赫金的狂欢化诗学肯定了民间文化与文学的独特价值，构建了一套完整的话语系统，开拓了诗学理论的新领域。　　[关键词]巴赫金；狂欢化；解构主义　　　　一、狂欢化诗学理论概述　　　　狂欢化诗

2、学是俄国著名文论家巴赫金提出的富有代表性和独创性的理论。巴赫金从分析民间狂欢节文化，庄谐体文学，法国作家拉伯雷和俄国作家陀思妥耶夫斯基的文学作品入手，提出了狂欢化的概念，形成了一套完整的诗学体系。　　狂欢化的概念于西方的狂欢节民俗，最初与希腊神话中的酒神狄俄尼索斯的祭献活动息息相关。古希腊的人们为庆祝丰收，杀猪宰羊向酒神献祭，载歌载舞，畅饮狂欢。在中世纪和文艺复兴时期的欧洲，狂欢节成为了一种全民性的民间庆典活动。“在狂欢中，人与人之间形成了一种新型的相互关系……，人的行为、姿态、语言，从在非狂欢式生活里完全左右着人们一切

3、的种种等级地位中解放出来。”(巴赫金1998：161-162)正是由于狂欢节具有这样一种颠覆等级制度和官方文化的精神力量，巴赫金将这种精神引入文学分析，提出了狂欢式，狂欢化等一系列术语。狂欢式“是指所有狂欢节式的庆贺活动的总和，”(巴赫金1998：160)“狂欢式转为文学语言，这就是我们所谓的狂欢化。”(巴赫金1998：161)　　在巴赫金看来，狂欢化的文学传统有其深厚的历史渊源，是狂欢节文化造就了狂欢体文学，例如西方早期属于庄谐体的苏格拉底对话和梅尼普体。这两种体裁与传统经典文学的严肃性，单一性，教条性大相径庭，呈现出

4、戏谑化，多元化和狂欢化的色彩。文艺复兴时期，拉伯雷的小说创作独树一帜，通过怪诞现实主义的手法，把民间诙谐文化的特征和本质展现得淋漓尽致。巴赫金在《拉伯雷的创作与中世纪和文艺复兴时期的民间文化》一文中，对拉伯雷的代表作《巨人传》进行了详细剖析，肯定了拉伯雷作品中植根于人民大众的狂欢意识和不拘一格的独特审美价值。巴赫金认为拉伯雷通过一种粗鄙率直，无拘无束的“广场语言”，构建了一系列怪诞奇异的文学形象，在插科打诨、嬉笑怒骂中揭示了狂欢式的世界感受，使中世纪的戏仿文学从讽刺摹拟中“建立了一个自己的反官方世界的世界，”(巴赫金19

5、98：102)”找到了被边缘化的民间真理。在诙谐与笑中，“人回归到自己，并且在人们之中感觉到自己是人。”(巴赫金1998：12)”近代陀思妥耶夫斯基的复调小说则达到了狂欢体文学的高峰。首先，陀思妥耶夫斯基的复调类似于古代的苏格拉底对话体，愿意与笔下主人公平等对话，对他们不具有绝对掌控权，这体现了狂欢节文化中的自由平等精神。其次，陀思妥耶夫斯基将狂欢节上的礼仪形式移植到文学中，扩大了狂欢广场在文学中的含义，超越了常规生活时空，达到了一种覆盖历史和地点的狂欢时空。　　　　二、从以德里达为代表的解构主义角度看狂欢化诗学　　　　

6、1.解构主义概述　　巴赫金的狂欢化诗学是对亚里士多德以降的评论经典文学(如史诗，悲剧等)的传统诗学的颠覆，与以德里达为代表的挑战西方哲学的解构主义诗学有不少相通之处。西方哲学是以形而上学为根基的，它强调中心与权威，崇尚等级和规则，寻求一种绝对永恒和普遍真理，即逻各斯(类似中文里的“道”)。逻各斯中心主义是西方形而上学在语言观上的体现，一元权威在西方认识论中根深蒂固，人们习惯通过自上而下具有等级特征的排列顺序来认识事物，“一些二元对立如意义／形式，灵魂／肉体，直觉／表现，字面义/比喻义，自然／文化，理智／情感，肯定／否定等

7、等，其间高一等的命题是从属于逻各斯，所以是一种高级呈现，反之，低一等的命题则标志了一种堕落。逻各斯中心主义故此设定第一命题的居先地位，参照与第一命题的关系来看第二命题，认为它是先者的繁化、否定、显形或瓦解。”(卡勒1998：79)以德里达为首的解构主义者以极大的勇气和独创思维对这种二分法提出了质疑，他们“主张消解结构的等级属性，对结构中对立的双方进行颠覆”(项晓　　[]该文在对狂欢化诗学进行概述的基础上对其进行考察，从解构主义角度分析了狂欢化诗学中被重新界定的主要二元对立，如常规／狂欢，官方／民间，严肃／诙谐，高雅／俚俗

8、等，并比较了狂欢化诗学与解构主义的异同，指出两者颠覆传统思想理论的共同特征，同时也指出狂欢化诗学具有解构主义所不具备的建构中的严肃性。该文认为，巴赫金的狂欢化诗学肯定了民间文化与文学的独特价值，构建了一套完整的话语系统，开拓了诗学理论的新领域。　　[关键词]巴赫金；狂欢化；解构主义　　　　一、狂欢化诗学理论概述