《逝去中医》

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1、2008年1月27日《逝去的中医》讲座内容摘要  1、从巫谈起  （1）“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”这是诗人元稹的凄婉绝唱。楚国宋玉在《高唐赋序》中讲述楚怀王游巫山高唐遇神女“愿荐枕席”，天亮分手时，神女曰：“妾在巫山之阳，高丘之阴，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”神女幻化巫山云雨，令人心驰神往。   巫文化源远流长，什么是“巫”呢？在《说文》中：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。”巫是个象形字，据甲骨文，象古代女巫所用的道具。小篆象女巫两袖舞动的形状。在《初刻拍案惊奇》中有这样的话：男觋女巫，自古有之。汉时谓之“下神”，唐世呼为“见

2、鬼人”。觋，念“xi”二声，繁体为“覡”，指男巫师。巫从旁望空。巫医乐师百工之人。――唐·韩愈《师说》商代的巫地位较高。周时分男巫、女巫,司职各异,同属司巫。春秋以后,医道渐从巫术中分出。   在《吕氏春秋·古乐篇》中说：“昔陶唐氏之世.....民气郁閼而滞着，筋骨瑟缩不达。故作舞以宣导之。”这是祖先的原始舞，也叫巫舞。巫舞关系到一个文化起源的问题。在远古的蒙昧时代，人类对客观世界的认识，当然包括自身，开始是一个浑浑噩噩的状态。随着劳动的复杂化，人的感觉器官、运动器官的功能和语言、思维功能也有了大幅度的进化，人类的主观世界的意识活动开始“独立”，逐渐主宰人

3、的生命活动。这个阶段是形象思维向逻辑思维逐渐过渡的阶段。也是人类的超常智慧开发的阶段。哪些人能够开发出超常智慧呢？应是极少数的人。人类的智慧和能力是有常态和超常态之分，极少数敏感的人，在某种条件下，开发出超常的智慧。在劳动之余安安静静的休息，“古者民神不杂”,体会到“天人合一”的状态，劳动中的形体引动，娱乐中的舞之蹈之，在“恍兮惚兮”中强化了常态的肢体功能和大脑的超常的智慧。如治病的能力，意识的感知能力等等。据说现在北极的猎人，有些能够知道20公里内猎物的情况，这也是“神”纯净不杂，是意识的感知。   这些具有超常智慧的人逐渐成为后世所称述的“巫”和“圣人

4、”。在他们身上自发呈现的特殊现象，古人不好理解，今人也是一样。巫，以舞降神。应该是在“舞蹈”时，进入特殊的状态，类似于后世的“自发功”。古人纯真，思维意识易于同步，在“巫”的领导下，群体的自发功“宣导以舞之”是可以想象的，这也就是“巫舞”。“巫舞”在某种程度上促进了人类智慧的开发，世界各地都有这个现象。   上古的圣人，如燧人氏、伏羲氏、女娲氏、神农氏、轩辕氏等等，可能就是这一类“巫”，具备超常智慧的人类代表。   在《书经·伊训》中有：“敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风”，巫是在跳舞和歌唱中来“交通人神”的。为什么要以这样的形式呢？在舞蹈中叫、喊、唱，可

5、以使其进入特殊的状态，为人诊治疾病。后世的巫师跳神治病是一脉相承。在这种入静专一的状态下，可以产生幻觉，如光芒四射的高大形象，听到各种声音和“启示”，使之产生超自然力量的心理。在《列子》和《庄子》里都有真人“蹈火不热”的记述。现在的萨满教还在流行蹈火舞，在巫师的指挥下，众人起舞，赤足走过烧红的铁板或火红的木炭。我国的黎族、苗族、彝族等少数民族在选新萨满的领神仪式，仍有“上刀山”、“下火海”等内容。常人难以望其项背，在原始自发功的状态下，“巫”就被看作之交通人与超自然力量的媒介。  （2）在《国语·楚语》中有这样的记载：   昭王问于观射父，曰：“《周书》所

6、谓重、黎（相传掌管天地的两个大臣）实使天地不通者，何也?若无然，民将能登天平?”   对曰：“非此之谓也。古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰日觋，在女曰巫。”   这里讲了做巫的条件，“精爽不携贰者，而又能齐肃衷正”，要精明、专一、虔诚。达到“智”、“圣”、“明”、“聪”。后面还讲了要具有祭祀的礼节、服仪、生产、生活的知识等等。上古时代的文化多与巫有关。   《山海经·大尧西经》说灵山有：巫咸、巫即、巫册、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，

7、百药麦在。灵山,指巫山，有学者认为，此巫山是广义的巫山，即以神农架为中心的巨大山岳。“十巫”就分布在这一巨大山区，“分地而治”。   “十巫”中的“巫姑”可以理解为“女娲”。最近读窦玉杰著《宇宙之旅》著述女娲补天是在土星爆炸而打破了天，在大洪荒之后地球的季节出现了与洪荒之前大的不同，一年三百六十六日的地球绕太阳公转的日期出现了破日，需要重塑周年历法。在女娲的测算补天的基础上，后人采取了闰年的办法，逐步制定和修复了适宜的六十甲子纪年法。女娲是传承上古文明的使者，是一位伟大的祖母，是人类尊敬的伟大的天文学家。   《吕氏春秋·勿躬》：“巫彭作医，巫咸作筮。”我

8、们先看这个“筮”字，念“shi”,四声，是个会意字，从竹，从巫。“