孝--人伦至理

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1、马克思主义基本原理概论专业：戏剧影视文学学号：2008101129姓名：周坤龙孝——人伦的至理人类文明不管进化到何种程度，出生、长大、衰老是必由之路，因此，孝就成为永恒的主题。尤其对于我们这个长期受儒家伦理熏陶与洗礼的民族来说，孝更是一个民族的传统与象征。无论从先秦的经典哲学中还是我们今天所提倡的八荣八耻，无不体现孝这一中华民族传统美德在我们心中的地位与要求。他不仅已成为我们的立人之本，更是我们的做事之需。如《孝经》中所言“夫孝，始于事亲，中于立身。”“人之行，莫大于孝”等等。因此孝是我们每个人所必须具备的优秀品德。在此我主要谈论如何尽孝，以及孝为何用两个问题。如何尽孝？孔子主张：第一

2、：敬养父母。这里对父母，不仅是养，而且要敬。当然养是首当其冲的，如果连养都做不到，那就是莫大的不孝，但是仅养不敬也是不孝。“今之孝者，皆能有养。至于犬马，皆能有养。不敬何以别乎？”（《论语为政》）因此对待老人，不仅只是给一口饭吃，缺乏尊重、关心和爱护。不仅是每月一百块、二百块的赡养费。而是要尊重，要发自内心的亲爱的亲爱、关心，不能应付了事。但是要怎样才能在尽孝的时候很好的做到“敬”呢？子曰“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语为政》）说的是，尽孝不仅仅是养，而是要有态度。有事，做弟子的去做；有好的饮食，年长的人先吃，仅仅这样侍奉父母，能称的上是孝吗？因此孔子

3、主张子女不仅要善于体会父母的心态，而且在父母面前应当总是保持愉悦的颜色。这确实是一件很难的事，时刻在父母的面前保持幸福的快乐的心情，否则孔子也不会说“色难”。第二：以礼侍奉，委婉劝谏。《论语》中孔子要求人们按先圣留下的“礼”去侍奉父母，而这种礼，是包括养生、送死、祭奠等诸多规范的庞大的体系，严格按照“礼”所规定的标准去孝敬父母。即所谓“生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之以礼。”（《论语为政》）同时，孔子还要求人们，在父母有错误的时候应当委婉劝谏。这样才不至于使父母陷于不义，而且即使劝谏不成，也要保持对父母的恭敬顺从，不要怨恨父母。即“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”因此，在日

4、常生活中对待父母，也绝不仅仅是养老送终的形式，而是刻在骨子里脑袋中的铭记，不仅仅是每年清明节时的象征意义的祭拜，而是虔诚的恪守礼仪的去思念祭奠。在家中与父母发生意见的不同意，不应该是不加谦让的顶撞，而是以合理的平和的心态去劝说。第三：善保己身。孔子认为，孝敬父母，还应当让父母不为自己而担忧。孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”（《论语为政》）也就是说，父母只为子女的疾病而担忧，不为别的事，比如触犯法律，或行不义之事，或做冒险之事而担忧。而且孔子还说“父母在，不远游；游必有方》”（《论语里仁》）。同样说明这一道理，父母在世的时候，尽量不出远门，如果必须要出，一定要告知方向。想想现在的子

5、女，动不动就离家出走，动不动就网吧通宵，从来不告知父母，他们不曾知道父母曾多少个日夜为他们而担心操劳，上学，就业，婚姻等等一系列的事，父母而无不想的面面俱到，而我们的，除了让他们担心还做了些什么，这难道是孝吗？第四：无违。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父道，可谓孝也。”（《论语学而》）就是说观察一个人要看他父亲活着的时候是什么样，父亲死的时候又是什么表现，如果他能三年之久不改父亲做人处事的风格，就可以称的上是孝了。当然，这样的理解是不对的，或者说是不全面的。因为父母的行为或行当也不一定全是对的，比如父母从事的是偷鸡摸狗的事，比如父母卖国求荣，我们难道还要去三年不改其志吗

6、？所以在这里，我们看待无违应该是辩证的理性的，孝子应该继承发扬的是父母的正业善道，至于父母的过错，应当改制，去之，这样才是真正做到了孝，而不是盲目的任意的。当然，孔子关于孝的论述也不全然正确，比如叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”说的是孔子认为孝是父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲包庇。这在如今的法治社会当然是不对的，但是孔子为什么当时会提出如此的说法呢，我想可能与他本身提出的孝慈为人伦之本，强调父子之间的关怀和爱护。父亲犯了法，儿子不忍心看着父亲去坐牢受罪，所以儿子要替父亲隐瞒，否则在孔子看来亲子之间的伦理关系会

7、受到破坏，所以他说“直在其中”。但是这样做毕竟与当今社会不符，所以我们在学习论语时也要有所扬弃。孝为何用一、以孝治天下有子曰：其为人也孝悌，而好犯上者，鲜也；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝悌也者。孝悌也者，其为任之本与！（《学而》第二章）有子从社会政治关系的角度来谈论孝悌，说明孝悌可以维护政治的安定。汉朝开始提倡“以孝治天下”，把它作为一条政治原则，无论从皇帝本身还是官员的选拔无不体现了孝。例如汉朝每位皇帝的谥号必加一