讷于言与敏于行

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1、讷于言与敏于行摘要：当今时代，各行各业，全体国民，必须借鉴传统文化之精华，以毛泽东提出的学风为依据，以陶行知的“真”和“行”为行为准则，言行一致，先行后言，诚实忠厚，为民族的繁荣富强贡献出自己的一份力量。　　关键词：言行关系　　　　言与行，孰轻孰重，孰先孰后？这不但是一个重要的哲学命题，还是一个人生的价值取向问题，而且是社会个体重要的品性修养问题。在当今市场经济和崇尚物质的实证主义条件下，重新认识和探讨言与行的关系问题，是全社会应该关注的课题，它对于弘扬社会主义核心价值具有积极作用。　　一、传统文化中的言行关系略述　　言

2、者，即话、说，汉语的一个字。言，文字符号或信息符号，也包括话语表达的行为，前者为名词，后者为动词，总体上表现为意识或语言。而行，走、路、流通、推行、做、办、活动、行为、可以等。行，无论作为名词还是动词，均表示在做和干的活动过程或行为的结果，总体上表示为活动、行为或实践。言行一致或知行统一，从古至今一直被认为是传统美德和良好品行。孔子曰：“君子欲讷于言而敏于行”，愿意为君子要言语迟钝，行动迅速。并认为“君子耻其言而过其行”，评判一个人的道德水平，不能“听其言而信其行”，而要“听其言而观其行”。在孔子看来，行重于言，言过其实

3、为君子所不齿，“古者之言，耻躬之不逮也”。墨子提出：“土虽有学，而行为本焉。”王守仁主张“言行合一”，认为“知是行之始，行是知之成”。这些言论，均从不同视角论及言与行的关系问题，特别是孔子“君子欲讷于言而敏于行”“君子耻其言而过其行”“先行其言而后从之”的言论，作为评价一个人道德水平的标准被后世效仿和传承。言行一致，知行统一，也是社会主义新型人才必备的道德品质和社会公民应有的道德素养。　　二、毛泽东批判言行不一的主观主义　　中国共产党人继承和发展了言行一致和知行统一的优良传统文化，提出了“实事求是”的政治路线和思想路线。

4、毛泽东同志在《改造我们的学习》一文中，对于三个方面的情形予以批评：不注重研究现状，不注重研究历史，不注重马克思列宁主义的应用。认为“这些都是极坏的作风。这种作风传播出来，害了我们很多同志”。毛泽东同志进一步追踪形成这种作风的原因，认为是“主观主义态度”作崇。毛泽东批评党内部分同志脱离实际，“华而不实，脆而不坚”，言之无物，言而无信，无的放矢，并用一副对联加以描绘：“墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。”毛泽东指出：“这种作风拿了律己，则害了自己；拿了教了，则害了别人；拿了指挥革命，则害了革命。”“这种反科

5、学的反马克思列宁主义的主观主义的方法，是共产党的大敌，是工人阶级的大敌，是人民的大敌，是民族的大敌，是党性不纯的一种表现。大敌当前，我们有打到它的必要。”毛泽东还提出改进学风的具体内容：“（1）向全党提出系统地周密地研究周围环境的任务；（2）对于近百年的中国历史，应聚集人才，分工合作的去做，克服无组织的状态；（3）对于在职干部的教育和干部学校的教育，应确立以研究中国革命实际问题为中心，以马克思列宁主义基本原则为指导的方针，废除静止地孤立地研究马克思主义的方法。”而毛泽东同志批判的不良作风，在当下仍有相当的市场。　　三、陶

6、行知的知行观　　人民教育家陶行知先生深受中国传统文化的侵染，同时又吸收了西方文化的精髓，创造性地提出了生活教育的理论体系。他在《小学教师与民主运动》中指出：教师的职务是“千教万教，教人求真”，学生的职务是“千学万学，学做真人”。这教人求真和学做真人的教学自由，也只有真正的民主实现了才有可能。他认为，在不民主的政治条件下，做一个说实话做真事的人是难以实现的。因此他呼吁：“让我们和人民站在一条战线上，争取真正民主的实现，共同创造一个独立、自由、平等、进步、幸福的新中国。”他在致儿子陶晓光的信中，要求“我们必须坚持‘宁为真白丁

7、，不做假秀才’之主张进行”。总之，“追求真理做真人，不可丝毫妥协”。你记住这七个字，终身受用无穷，望你必须努力朝这方向修养，方式真方向。从陶行知的言行中我们可知，他一生都在践行“追求真理做真人”，在“千教万教，教人求真”。　　陶行知在知行观中，强调行为知之始。他在《行是知之始》一文中指出：阳明先生说“知是行之始，行是知之成”。我以为不对。应该是“行是知之始，知是行之成”。他举了许多实践出真知的例证来加以佐证。他还列举了《墨辩》中提出的三种知识，即亲知、闻知、说知。并指出：“亲知是亲身得来的，闻知是从旁人那儿得来的，说知是

8、推想出来的。”认为现在学校里所重视的知识，只是闻知，几乎以闻知概括一切知识，亲知是几乎完全挥于门外。他又指出：我们拿“行是知之始”来说明知识之，并不是否认闻知和说知，乃是承认亲知为一切知识之根本，闻知与说知必须安根于亲知里面方能发生动力。在知行先后顺序上，陶行知先生主张“行为始，知为成”，这与孔子所倡导的“讷”与“敏