周代礼仪汉服仪礼

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1、周代礼仪综述关于起源古代礼仪形成于“三皇五帝”时代，到尧舜时，已经有了成文的礼仪制度，就是“五礼““五礼”指的是吉礼、凶礼、宾礼、军礼和嘉礼：祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了中国的宗法制(见中国宗法）礼仪的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福。因此，礼仪起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一种特殊体现形式。春秋时期的孔子(公元前551一前479年)，他把“礼”推向了一个至高无上

2、的地位。他要求所有的人都要“克己复礼”，教育他的弟子们做到“非礼勿视”、“非礼勿听”、“非礼勿食”。总之，为了“礼”的需要，可以舍弃一切到了汉武帝时期，“废黜百家，独尊儒术”的治国方略确立后，礼仪作为社会道德、行为标准、精神支拄，其重要性提高到了前所未有的高度三礼”(《仪礼》、《礼记》、《周礼》）的出现标志着礼仪发展的成熟阶段。宋代时，礼仪与封建伦理道德说教相融合，即礼仪与礼教相杂，成为实施礼教的得力工具之一。行礼为劝德服务，繁文缛节极尽其能。《仪礼》仪礼》文字艰涩，内容枯燥，治史者对它望而生畏。但本书是“三礼”中

3、成书较早的一部，据考古材料及古文献所知，商、周统治者有名目繁多的典礼，其仪节日益繁缛复杂，非有专门职业训练并经常排练演习者，不能经办这些典礼。《礼记》《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想

4、，是研究先秦社会的重要资料。《周礼》周礼》展示了一个完善的国家典制，国中的一切都井然有序，富于哲理。三读之后，令人顿生"治天下如指之掌中"的感觉一、吉礼研究表明：最早的礼是由祭祀鬼神活动衍化而来的。那时，人类正处于原始社会末期至文明社会初期阶段。在当时的人们看来，鬼神（包括天、地、祖先诸鬼神系列）的力量是无所不能的，但也与人一样，具有喜怒哀乐的情绪，有种种需要和要求。（一）事鬼敬神的方式在世的人就应该为它们准备好各种祭品，让它们的愿望得到满足，即使是恶鬼，也能庇佑人们六畜平安，五谷丰登，万事顺利。如不这样，它们就会

5、不满，就会降祸于人。即使是自己祖先的善鬼，也会根据后人对它们的态度，或赐福于子孙，或祸害于子孙，所以，必须向他们致以虔诚的敬意。这样，最早的祭礼也就产生了。即使在“事鬼神敬而远之”的周代，也十分重视安抚亡灵。《仪礼·士丧礼》上关于抚敛的记载，便是一例：用特制的敛衾来覆盖尸体，或为死者郑重其事地穿戴生前的衣服。另外，还要在尸体东侧设酒食，以供鬼混饮用。(二)阴阳之道与五行之说《礼记》既看到了阴阳的对立，又看到了阴阳的统一，并以此来论证天地自然的差别与协调——而用来协调的东西就是礼。凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，

6、顺人情，故谓之礼。訾之着，是不知礼之所由生也。——《礼记·丧服四制》人是天地的心脏，五行的端绪，是食五种滋味、辨别五种声律、在五种色彩中产生出来的。因此圣人制定原则，就必须以天地为根本，以阴阳为开头，以自然变化的规律为原则，以太阳、星星的运行来计时……只要遵循五行规律，便会事事成功。故人者，天地之心，五行之端也，食味，别声，被色而生也。故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日、星为纪……——《礼记·礼运》（三）、祭天始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在国都南郊圜丘举行。古人首先重视的是实体崇拜，对天的崇

7、拜还体现在对月亮的崇拜及对星星的崇拜祭天是为最高统治者服务的，因此，祭天盛行到清代才宣告结束。拜日与祭天二、嘉礼西周五礼之一，嘉礼是饮宴婚冠、节庆活动方面的礼节仪式。嘉礼是和合人际关系、沟通、联络感情的礼仪。（一）古代婚礼的六礼纳采。即男方家长请媒人到女方家提亲，女方家同意议婚后，男方则备礼去女方家求婚。周代以前，因社会地位不同，“纳采”的礼物也各不相同。如公卿纳采用羊羔，大夫纳采用雁，士用雉，到西周时才改为一律用雁。故纳采也叫“委禽”。问名。即求婚后托请媒人携礼前往女家，问女方族姓名号及生年月日时辰。纳吉。这是订

8、婚阶段的主要仪式，即男方家问名后把女方庚帖与男方生辰在祖庙进行占卜，如得吉兆，便再准备雁礼去通知女方家；女家则设宴酬答。经此仪式表明婚约已成。纳徴。又称“纳币”、“大聘”、“过大礼”等。即男方家向女方家送较重的聘礼的仪式，这时婚姻进入正式筹备阶段。请期。即送完聘礼后，选择好迎娶的具体日期，征得女方同意。亲迎。也称“迎亲”，属于正式婚礼，因此也是最隆重、最繁缛