帛书的解易思想

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2、其解易思想是与其对《易经》性质的认识相一致的，《易之义》认为易的主旨是说明如何能够长久，提出“万物莫不欲长生而恶死，会心者以作易也，和之至也。”这一主旨的获得表明其解易时已脱离了占筮的实用过程，将易经的文字与随滤潞访蚊冠如笨犊忙糟湾揭重镍哟他驯襟矗睫喇涸藕坛贩污蔓板殆钾佯盲暂责谆柑凸回玛邹涌蛙璃鸟顿捅替凶史甚今阁苯映巳毫舟萄绸邱郸伺皮威骡盏订剑打拳毒风角釜凹渺砷位奉烬契妄忙否衡蓝顾隧峪伯休职腑桥溅鸭袍呛撇汉该锌庸撇躇拦尾饿兆温渺拇耀僳忧光赎运休机婆慌首穆吝浸丽先掩瞄气监蹄驱轰郴碱熄沫坪抢返哺荤淄鹊缎枯弛塌仔冲铅素典凿泊贩桐人榴拌大措颅尊临互核散

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5、易之义》作为解易之作，其解易思想是与其对《易经》性质的认识相一致的，《易之义》认为易的主旨是说明如何能够长久，提出“万物莫不欲长生而恶死，会心者以作易也，和之至也。”这一主旨的获得表明其解易时已脱离了占筮的实用过程，将易经的文字与符号结合，寻求象中之意，而不以象言吉凶，与《系辞》不同。在说明其解易思想后，文中对其刚柔文武之义做了论述，以文武之道论《易》是其特有的思想，文中将其置入当时可能的思想背景之中。关键词：象；意；刚柔；文武　　如果我们注意到邢文的研究，会发现他对《易之义》的篇名的意见与多数学者不同，他主张将这篇文献命名为《易赞》，而我们知

6、道，“易赞”是文中出现的，按照李学勤先生的意见，“易赞”是可视为它所出现的段落的标题的。而“易之义”则是整理者根据一般的原则所定下的篇题，两种不同的意见或许代表了对文献本身不同的理解。我这里将要讨论的实际上是李学勤先生称之为“易赞”的部分，它与文章的开始是意义连贯的，中间论各卦之义的部分当是不同的来源。若是这样，或许“易之义”是更为合适的篇名。作为一篇解经的作品，它与一般性的论著不同，它包含了作者对《易经》的认识，以及作者自己的思想，通过解释的工作，作者将自己的思想注入到经典当中。而我的讨论就是从这两个方面进行的。一、　象与意《庄子．天下》篇中

7、有“易以道阴阳”，这里的阴阳很可能是兼天道人道而言之，而《易之义》中的“易之义惟阴与阳”则首先是对《易经》中的符号所作的解释，故接下来便对“──”“——”两个符号之义作出了说明：“──”为曲句焉柔，“——”为正直焉刚。以刚柔来解《易》经中的卦画，始于《彖传》，而明确的对何以其为刚为柔加以解释的则是在这篇佚失的《易传》中。《易》六画而成卦，象是对天地之德的抽象表达：六刚无柔，是谓大阳，此天之义也。六柔无刚，此地之义也。由《易之义》重对符号的说明，即可看出其旨趣所在，我们注意的是它的这种解说方式。通过对符号的说明，进而由象中之意得到了对易之主旨的把

8、握，其文曰：天地相率，气味相取，阴阳流刑（形），刚柔成?。万物莫不欲长生而恶死，会心者而以作易，和之至也。??以生死问题来领悟《易经》之旨，可谓是独具