论知识的积极意义

《论知识的积极意义》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在学术论文-天天文库。

1、论知识的积极意义论文类别：教育学-教育理论上传时间:2013/7/2216:18:00论文作者：未知jiaoyuxue/jiaoyulilun/201307/442924《庄子》哲学的一个基调是：知识是有限的。知识的有限性表现为：原本是以真理为目的的知识，在某种意义上似乎成了遮蔽真理的手段。在这种情况下，面对“得道”这一终极目的，知识将被置于何种地位呢？在以往的研宄中，学者多强调《庄子》通过抛弃知识以“得道”的一面。例如，冯友兰先生指出，庄子的“天地与我并生，而万物与我为一”的境界属于“纯粹经验”[l](p.182)。

2、劳思光先生认为：“庄子之学，主旨在于透显一真自我(在庄子自己，即以情意我为真自我)，故认为知识既不能接触自我，便为无意义。”[2](p.197)然而，我们认为，《庄子》亦有通过知识的辩证综合一体道的重视知识的另一面。知识和真理的关系在《庄子》中，主要以名言和道的形式出现。在庄子看来，依靠名言不可能达到道。《庄子•知北游》载：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎？道不当名。”庄子认为，闻、见、言、名作为人的认知方式，是无法把握道的。因为道具有绝对的普遍性，无法以具有限定意义的名言来

3、表示。所以，庄子说：“道不私，故无名。”知识不但不能把握道，甚至对于道还是一种遮蔽。《庄子•齐物论》：“是非之彰也，道之所以亏也。”是非是判断的基本形式，知识的基础正是判断，所以是非与知识相关。然面，是非的兴起，正是道被遮蔽的缘由。那么，这是否意味着放弃知识就可以把握道呢？《庄子•知北游》云：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”这就有放弃知识的倾向。庄子言“坐忘”之说，似乎更是提供了放弃知识的方法和途径。《庄子•大宗师》：“颜回曰：‘回益矣！’仲尼曰：‘何谓也？’曰：‘回忘仁义矣！’曰：‘可矣，犹未也。

4、’他日复见曰：‘回益矣！’曰：‘何谓也？’曰：‘回忘礼乐矣！’曰：‘可矣，犹未也。’他日复见曰：‘回益矣！’曰：‘何谓也？’曰：‘回坐忘矣！’仲尼蹴然曰：‘何谓坐忘？’颜回曰：‘堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。此谓坐忘。’”庄子托喻于孔子和颜回的问答，阐明了“坐忘”的含义。这段文字总体上具有两层含义：首先表明坐忘通过忘仁义、礼乐等而来的渐进过程，其次直接揭示坐忘的内涵。关于坐忘的内涵，即是“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”。成玄英疏曰：“堕，毁废也。黜，退除也。”[3](p.285)又曰：“大通，犹大道也。道能

5、通生万物，故谓道为大通也。外则离析于形体，一一虚假，此解堕肢体也。内则除去心识，俛然无知，此解黜聪明也。既而枯木死灰，冥同大道，如此之益，谓之坐忘也。”[3](p.285)遗忘了自己的肢体，摆脱了自己的聪明，离弃形体，忘掉知识，与大道融为一体，为“坐忘”。按照对坐忘的这种理解，要想返回大道，似乎必须放弃思想、摒绝知识。冯友兰先生指出：“所谓‘心斋’、‘坐忘’，皆主除去思虑知识。”[1](P.敢先生认为：“坐忘就是‘堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通’。同于大通即与道为一，要与道为一就必须抛弃感觉和思虑。”[4](p.1

6、75)但问题并非如此简单。庄子在借黄帝之口提出：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道”后，紧接着又否定了这种观点，“我与汝终不近也”。而“坐忘”说中“离形去知”，也不一定意味着彻底地否定知识。回顾孔子和颜回关于“坐忘”的对话可知，首先颜回提出“忘仁义”，其次提出“忘礼乐”，然后再提出“坐忘”，贯穿全篇的是一个“忘”字。《说文》曰：“忘，不识也。”这指出，“忘”的含义是对本来存在对象的一种忽略，并不是彻底抛弃其存在性。“坐忘”之忘“指向着不忘者存，否则就成了愚昧。”[5](p.136)忘仁义”、乐”不是抛弃仁

7、义、摒除礼乐，而是把礼乐、仁义作为日常生存状态，不给以过分的关注。按照这种思路，所谓的“离形去知”显然也可以理解为忘掉知识，即不执著于知识，而并非去掉知识本身的存在性。要达成这种理解，首先要解决的问题是：庄子是否肯定了人具备知识之外把握事物本质的能力。如果承认人具备这种能力，那么知识相对于人无疑是附赘悬疣，抛弃知识无损于人的本真存在。如果否认人具备这种能力，那么知识就是人的存在本身，放弃了知识将使人同于木石等无知之物。184)刘笑“忘礼关于“人是否具备超越知识直接把握事物本质的能力？”的问题，从存在论角度看，就是对“人

8、和超越的无限者是否同质？”的追问。因为人只有和无限者是同质的，方具备无限者的功能。在《庄子》哲学中，超越的无限者有时以造物者的名称出现。《庄子•大宗师》：“伟哉！夫造物者将以予为此拘拘也。”又云：“庸讵知夫造物者之不息我黥而补我鼻。”又云：“伟哉造物，又将奚以汝为，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”造物者表现出创造功能，万