先秦诸家乐舞美学思想之比较

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1、先秦诸家乐舞美学思想之比较：先秦时期乐舞美学思想是我国古代美学重要组成内容。通过对先秦诸子百家乐舞思想进行比较，使我们客观的把握这种持不同“乐”者的自由争鸣，了解特定历史时期、特定政治背景下的产物。这对我们了解当前我国舞蹈艺术的发展、成熟过程中形成其术业专攻，具有不可或缺、无可替代的作用。不同性质的社会对舞蹈艺术有不同的需求，不同的社会生态也影响着舞蹈的风尚、兴衰并作用于舞蹈的发展趋势。　　关键词：先秦时期；诸子百家；乐舞；美学思想　　　　舞蹈美学作为美学的一个分支，是社会科学中的一个组成部分，和舞蹈学有着密不可分的联系。

2、舞蹈艺术是一种社会意识形态的特殊形式，从它的产生、发展、演变到对人及社会发生影响，是一个有机的复杂过程。只有全方位地了解舞蹈的自身规律和受其制约的种种外部规律，才能对我国舞蹈美学的嬗变问题得出较为客观的结论。　　　　一、先秦时期乐舞美学思想产生条件　　　　我国在舞蹈美学方面有着久远的历史。从先秦以来，“乐与政通”的思想便形成了。西周时期的制礼作乐，使乐舞具有特殊的功能和地位。而“雅乐”体现出中国文化开始从神本文化走向人本文化。雅乐的代表为“六代舞”，包括《云门》《大章》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》。“天”的观念与人结合

3、，人王被当作君权神授的“天子”，娱神的乐舞变成娱人的乐舞。可以说周代的宫廷雅乐是在理性思维的指导下建立起来的，同时也为我国古代舞蹈美学思想产生创造了条件。　　　　二、儒家“礼乐”乐舞美学思想　　　　“礼乐”作为儒家文化的乐舞观，主要是由孔子、孟子、荀子等人传承并光大。《论语》中涉及到乐舞的言论，从孔子“好”与“恶”的情感态度入手来把握其乐舞思想实质，我们发现孔子对“诸侯舞八佾”和“郑声乱雅乐”表示极大的愤慨和厌恶。《论语·八佾》载：孔子听说鲁大夫季氏用了王才可以用的乐舞之礼，愤而言日：“八佾舞于庭。是可忍，孰不可忍也。”　

4、　孔子对“八佾舞于庭”的不可容忍，对“郑声乱雅乐”的深恶痛绝的态度在于“孔子为政，先正礼乐”。“八佾舞于庭”“郑声乱雅乐”均属“非礼之乐”。从中我们了解到孔子“礼乐”思想建立在“乐与政通”的观念上；又看到孔子“礼乐”思想的主旨在于“正礼乐”而“兴邦家”。　　那么怎样的“乐”在孔子看来才合于“礼”呢?他在答复学生时说道：“乐则韶舞”，他认为《韶舞》“尽美矣，又尽善矣”。在他的那个时代，“非礼”之乐四处泛起，诸侯舞八佾，郑声乱雅乐……在他看来，在人心不古、世风日下、礼将不礼之际，如果人们能自觉循礼，把循礼当成人生一件快事，这将

5、是多么愉快的事情。　　在孔子之后，最受推崇是孟子与苟子。孟子主张通过“乐民之乐”来“王天下”，“乐民之乐”是手段：荀子则主张通过“以道制欲”来“乐得其道”是目的。但不管如何，二人仍然以孔子“礼乐”思想“乐与政通”为其乐舞思想基石。　　　　三、老庄“天乐”乐舞美学思想　　　　道家学派以老子为代表。道家人主张，圣人的精神修养，《老子》的大部分思想表示出宇宙事物变化的规律。事物变，但是事物变化的规律不变。一个人如果懂得了这些规律，并且遵循这些规律以调整自己的行动，他就能够使事物转向对他有利。这个主张正是这个思想趋势的最后发展。　

6、　道家“天乐”乐舞思想在庄子的著作中得到较明确的表述。他认为理想的“天乐”必须是“阴阳调和”“天人合一”的；依循“变化无常”的“自然之命”。这在庄子经常谈及《咸池》之乐中体现出来，《咸池》又称《云门》《承云》，周代制礼作乐以黄帝的《咸池》为首，是图腾崇拜、祖先崇拜、祈祷农业丰收的乐舞。庄子的“天乐”乐舞思想是对老子乐舞思想的继承。老子主张“大音希声”。“大音”者如庄子所言之“天乐”也，“希声”者，老子释“听之不闻，名日希”(朱谦之《老子校释》，中华书局1984年版)老子的乐舞思想，崇尚拙朴恬淡的“天乐”，厌倦繁文缛节的“礼

7、乐”。　　道家虽没有论艺术的专著，但是他们对于精神自由运动的赞美，对于自然的理想化，使中国的艺术大师们受到深刻的启示。受其影响的有魏晋稽康、唐代李白等人。　　　　四、墨家“非乐”乐舞美学思想　　　　作为一种人生哲学，墨子的思想核心是“兼爱”，兼爱是墨子哲学的中心概念。墨子出于游侠，兼爱正是游侠职业道德的逻辑的延伸他的“非乐”植根于此。　　为何墨子认为“非乐”有利于天下，而“兴乐”就不利于天下，对乐舞采取否定的态度呢?简单的来说，在墨子看来，演奏乐器是要劳民伤财的，包括乐器的制造，乐工的养活等一系列的问题，这些都是不利于天下

8、、夺民之衣食的。是故墨子日：“为乐非也”他认为费财力、物力、人力。老百姓既不能享受，贵族也不要享受。(《乐记》论辩人民音乐出版社1983年第6页)。　　当然，墨子的“非乐”思想并不是所有的“乐”都是有于害天下的。对于墨子“非乐”的特定内涵，我们先从其针对性入手。墨子在《鲁问》中说：　　“凡入国，必择务而