复兴传统文化宣言

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1、复兴传统文化宣言覃德美一、传统文化的内容全部人类的发展史，就是一部人与自然及人与人斗争的历史，在与自然及其他族群的斗争中，我们的祖先积累了丰富的经验，创造了灿烂的文化，总结我们传统文化的内容，主要有以下几点：一是以人为本的人本主义发展观。兵法说：“主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。”寥寥数十字，就说明了取得斗争胜利的关键在人。二是内圣外王、知行合一的实践之道。兵法说：“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可

2、胜。……故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。”如何修道而保法以为不可胜，立于不败之地而不失敌之败呢？当然是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的内圣外王、知行合一实践之道，因而作为个人，要学习各种知识进而温故而知新，作为企业，要内抓管理、外拓市场，作为国家，要保持国内的稳定发展，才能对世界有所贡献。三是重义轻利、重德尊贤的现实治国思想。在这种治国思想的指导之下，人人人格平等，人人皆可以为尧舜，没有阶级、种族之分，遗产儿

3、子均分，因而由余归于西戎，百里奚、卫青擢于奴隶，刘邦、刘裕起于草莽，朱元璋起于赤贫，铁木真、努尔哈赤起于夷狄；在遗产的继承范围上，也是逐渐缩小，原来官位、土地等财产都可以继承，到了商鞅变法，官位要通过军功、选拔等获得，到了北魏时期，土地也实行社会分配。四是明分使群的礼仪制度。“亲亲之杀，尊贤之等，礼之所生也”，礼仪制度把所有人团结、组织起来，使社会和平时稳定、和谐、有序，战时则“齐勇若一”，奋勇直前，人莫能御。五是全争全胜的胜败观。所谓全争全胜，对自然界，就是“不竭泽而渔，不焚林而猎”，人与自然和谐相处，天人合一，

4、因而可持续发展；对他人，就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”，因而中国历史上和平发展的时期多，相互攻伐的战争时期少；对其他族群，就是“全国为上，破国次之”“不战而屈人之兵”“必以全争于天下，故兵不顿而利可全”，因而是“以仁治国”，追求统一，和平共处。六是变化发展的世界观。一部《周易》就是讲变化，只有变化是不变的，因而“天行健，君子以自强不息”“苟曰新，日日新，又日新”“作新民”，因而我们有改革、创新、学习的传统。二、传统文化的特点从传统文化的内容我们可以看出，我们的传统文化是科学、民主、自由、

5、和平、开放、大众的文化。为什么我们说传统文化是科学的文化？因为上述内容都是科学的，可以重复检验的。有人说内圣外王、知行合一的实践之道把国家和政治问题归结为个人修养，会使人不思进取、目光短浅、不切实际参见《中国古代政治思想史》，南开大学出版社，刘泽华主编，“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；数贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人。则无怨，上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”是叫人安于现状，培养顺民。这完全

6、是不懂传统文化的蠢话。岂不闻“知己知彼，百战不殆”么？素其位而行不就是知己么？居易以俟命不就是知彼么？如何会使人安于现状、不思进取、目光短浅、不切实际呢？难道中国历史上改朝换代的事还少吗？有人说传统文化是等级森严、腐朽落后的封建专制文化，其实任何组织都要统一指挥，都要分等级，这是现代管理学上基本的组织原则，因而“君君臣臣父父子子”是无可指责的，何来专制、等级森严一说。至于说到落后则特指科技落后言，那不是传统文化的错误，因为我们“以德治国”的方略是包含科技进步在里面的。德是什么？中国古书训诂都说：“德，得也。”郭象也

7、说：“德者，得其性者也。”所以中国人常说德性，因为德，正是指得其性。什么是性？孟子说：“食色性也。”即是指物质资料的生产和人类自身生产而言，进行物质资料的生产和人类自身生产的方法就是“道”，进行物质资料的生产和人类自身生产需要体验躬行，需要实践，因而中国人常说道德、德行。而进行物质资料的生产和人类自身生产的实践，正是科技产生的源泉，因而我们说“以德治国”的方略是包含科技进步在里面的。至于说到封建，则秦始皇废封建，置郡县，封建文化之说从何而来呢？这种说法是毫无根据的。为什么我们说传统文化是民主、自由的文化？因为我们主

8、张“将在外，主令有所不受”，管理是分层次的，在数千年的时间里，我们都实行市场经济，生产什么，为谁生产，如何生产，都是私人的事情，生产资料直接与劳动者结合，管理层次也是最少的，因而经济上是民主、自由的；而在政治上，由于我们实行选官与科举考试制度，没有世袭的统治阶级，就是在皇帝无能，导致天下大乱时，得民心者得天下，任何人都有可能成为新的统治者，因而政治上也是民主