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1、宗教与当代国际关系徐以骅在当今国际政治和国际关系中，宗教的作用越来越从隐性转为显性，而全球化的趋势更放大了宗教对国际关系和各国政治的影响。冷战结束以来，世界上几乎所有的重大事件如巴以冲突、9：11事件、国际反恐、科索沃冲突等，或多或少均有宗教的背景和动因。宗教被宣称从“威斯特伐利亚的放逐”回归“国际舞台的中心”，以至有国际关系学者断言，如“不重视宗教就无法理解国际关系”。JonathanFoxandShmuelSandler,BriningReligionintoInternationalRela
2、tions(NewYork:PalgraveMacMillan,2004),p.7.另一美国政治学者艾伦·D.赫茨克同样认为，如“不了解宗教和以信仰为基础的运动，人们就根本无法了解当前的国际关系”。见AllenD.Hertzke,FreeingGod’sChildren:TheUnlikelyAllianceonGlobalHumanRights(Lanham,Maryland:Rowman&LittlefieldPublishers,2004),p.3.宗教甚至成了国际舞台上各方争抢的资源（当代
3、某些最引人注目的政治动员的资源、全球范围重大政治冲突的资源、抗衡国家的资源以及国际政治的资源可参TedGerardJelenandClydeWilcox，“Religion:TheOne,theFew,andtheMany,”inTedGerardJelenandClydeWilcox,eds.,ReligionandPoliticsinComparativePerspective:TheOne,theFew,andtheMany(NewYork:CambridgeUniversityPress,
4、2002),pp.1-3.）,而宗教与国际关系研究也已成为国际关系/政治学科的“新边疆”。从20世纪60年代尤其是冷战结束以来，宗教在全世界范围迅速增长。大规模宗教复兴主要发生于大部分宗教，尤其是基督宗教（尤其是五旬节派)、伊斯兰教以及民间宗教等，而基督教和伊斯兰教保守派的持续增长和政治觉醒，则是20世纪下半叶以来世界宗教领域最引人注目的两大趋势。全球化的发展造成和加剧了宗教基要主义、政治伊斯兰、种族/宗教散居社会、传教运动、宗教非政府组织、宗教恐怖主义、宗教人权运动等跨国宗教现象，大大改变了世界
5、宗教格局并对现行的以国家为中心、以主权为原则、以世界政治世俗化为支柱的国际关系体系提出了挑战。鉴于宗教复兴的全球趋势以及由此推动的将神明与特定文化、国家和文明联系在一起的国际性趋势，有学者甚至称“争夺新世界秩序灵魂的斗争已经发生，并且认真看待文化和宗教多元主义目前已成为21世纪最重要的外交政策挑战之一”。ScottM.Thomas,TheGlobalResurgenceofReligionandtheTransformationofInternationalRelations:Strugglefo
6、rSouloftheTwenty-FirstCentury(NewYork:PalgraveMaCmillan,2005),p.16.全球宗教复兴最重要的标志之一，就是世界范围各种宗教尤其是基督宗教和伊斯兰教传教运动的复苏和发展，西方主导宗教的南下和东方主导宗教的北上互相交叉，使宗教进一步成为跨国流动现象，并改写和扩充了世界性宗教的花名册。关于当代国际传教运动的研究，可参徐以骅：《国际视野、当地关怀——宗教与当代国际关系》,载徐以骅、章远、朱晓黎主编：《宗教与美国社会——当代传教运动》，时事出版社
7、会2009年。如基督教传教运动不仅结束了传教运动史学家赖德烈（KennethScottLatourette）所称的“传教运动伟大世纪”（19世纪）后相对沉寂停滞的状况而进入所谓的“更伟大世纪”，而且还推动了基督教人口重心向全球南部的结构性和战略性转移。20世纪末一位典型的基督徒已不再是欧洲人，而是拉美人或非洲妇女。引自达纳·L.罗伯特（DanaL.Robert）著、徐以骅译：《向南移动：1945年以来的全球基督教》，载徐以骅、张庆熊主编：《基督教学术》（第7辑），上海古籍出版社2009年，第211
8、页。而“第三教会崛起”、“传教士肤色改变”、“反（逆）向传教”、“黑人将军白人士兵”、“下一个基督教王国”等，也正在成为“基督教新面孔”的基本内容。可参PhilipJenkins,TheNextChristendom:TheComingofGlobalChristianity(NewYork:OxfordUniversityPress,2002)，该书有台湾立绪文化题为《下一个基督教王国》的中译本；PhilipJenkins,TheNewFacesofChristianity:Be
