中国古代文学经典作品导读

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1、中国古代文学经典作品导读(讲稿)任课教师:额尔敦仓248内师大蒙学院蒙汉双语系2008、2、25日第一讲古代歌谣【概述】：文学产生于文字发明以前的远古社会。远古时期留传下来的文学样式有古代歌谣和神话，可称之为“传说时期的文学”（口传文学）。古代歌谣是指远古时期的民歌、民谣，是民间文学的一种。我国古代，以合乐为“歌”，徒歌为“谣”。古代歌谣是先民表达思想、抒发感情、促进生产的重要工具，是在生产力极为低下的原始时代产生的，是出现最早的文学样式。古代歌谣的特点：内容：1、反映劳动生活，如《弹歌》。2、反映

2、幻想指挥自然服从自己的愿望，有宗教意识，如《蜡辞》。原因：248原始社会时，人与自然的矛盾为主要矛盾。劳动，是人类与自然相争的重要手段。幻想指挥自然，则是企图战胜自然的心理需求。由于原始宗教幼稚观念的支配，人们相信语言的力量，相信歌舞活动的作用，认为它们能够对自然施加影响。因此常常创作“咒语式”的诗歌。按题材内容，可分为①劳动歌谣、②祭祀歌谣、③图腾歌谣、④婚恋歌谣、⑤战争歌谣等。艺术形式：它们①具有集体性、综合性和再现生活的直接性；②词句简朴，节奏简单（一般是二言一拍形式）；③与音乐、舞蹈三位一体

3、；④以赋为其主要表现手法。原因：按马克思主义文艺学观点，文学艺术起源于劳动。当时生产技术幼稚，劳动动作也较简单，又多采用集体协作的方式。为减轻疲劳，协调动作，人们自然而然地会依照劳动节奏发出一种呼声。这种呼声具有一定的高低和间歇，形成节奏，于是诗歌韵律起源。由于此时劳动节奏短促鲜明，伴之而起的诗歌句式也会短小。加之古汉语中，单音词较多，两个词可以构成简单的句子，因之诗以二言句式为主。一、《伊耆氏蜡辞》赏析：[原文]土，反其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！草木，归其泽！[赏析]本文出自《礼记·郊特牲》，2

4、48相传为伊耆氏时代的作品。伊耆氏，即神农氏，一说指帝尧。蜡，是古代一种祭礼的名称。周代在12月举行祭祀百神之礼，称为蜡礼，蜡礼上所用的祷辞，即称蜡辞。从这首短歌命令的口吻看，实际是对自然的“咒语”。大水泛滥，土地被淹没，昆虫成灾，草木荒芜，眼看收获无望，在原始宗教意识的支配下，原始人企图靠着这种有韵律的语言，来指挥自然，改变自然，使它服从自己的愿望。[题解]《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“

5、传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解释。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品。《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。《礼记》全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理。据传，《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小

6、戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。《礼记》与《仪礼》、《周礼》合称“三礼”，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。因而，历代为《礼记》作注释的书很多，当代学者在这方面也有一些新的研究成果。248二、《弹歌》赏析：[原文]断竹、续竹、飞土、逐宍。[赏析]本文出自《吴越春秋·勾践阴谋外传》。记载说：越王勾践谋划灭亡吴国，辅佐他的楚人范蠡向他推荐楚地的神射手陈音，于是越王问陈音“善射之道”是怎样产生的。陈音回答，听说“弩生于弓，弓生于弹，弹起于古之孝子，不忍见父母为禽兽所食，故作弹

7、以守之”，接着便唱了《弹歌》。“弹起于古之孝子”的说法，可能是春秋战国时代人根据当时人们的孝道观念而作的臆测。从《弹歌》的内容和形式上看，它显然是一首描述狩猎过程的原始猎歌，产生的时代可能不会晚于母系氏族社会后期。因为“弓生于弹”，弓箭早在母系氏族里就已被发明了，用弹丸狩猎大概始于母系氏族社会早期（弓箭的发明是人类摆脱蒙昧时代的重要标志）。其实弓箭的发明不是个人创造，而是原始人在漫长的时代中智慧和经验的积累。这首短歌流露着原始人对制造灵巧工具的自豪和喜悦，也表现了他们获取更多猎物的渴望。《弹歌》可以

8、说是原始先民狩猎生活的直接观照，形象生动地反映了原始先民截竹系竹以制作弹射工具、弹射土石以驱逐和猎取野兽的生产劳动的全过程。248它的结构，由四个动宾词组依次排列而成。每个词组都好似一幅生产劳动的画面，按照生产劳动的顺序联接起来，文虽简约而内容丰富，词虽质朴而韵味深长。它的节奏，全为二拍子节奏，也就是劳动过程中手脚自然运动的节奏，二拍子节奏虽然简单，却随人体运动而有着强弱变化、反复连接和起伏回应，是劳动的最基本节奏，也是诗歌的最基本节奏。它以二字成诗句，以二拍子节奏成