汉族的伦理道德传统及其当代价值

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1、汉族的伦理道德传统及其当代价值　　摘要：文章从汉族的历史叙事、神圣视域和文化定位探讨研究汉族伦理道德文化产生的历史文化背景和民族心理积淀，以期揭示汉族伦理道德文化形成和发展的内在机理，为当代中国人的精神世界的构建提供向善的力量，为社会主义核心价值观的落实提供文化的土壤，为民族之间、国家之间文化的对话和世界文明秩序的建设提供中国的智慧。　　关键词：汉文化伦理道德当代价值　　习近平在考察山东曲阜时强调，国无德不兴，人无德不立。我们必须加强全社会的思想道德建设，激发人们形成善良的道德意愿、道德情感，培育正确的道德判断和道德责任，提高道德实践能力尤其是自觉践行能力，引导人们向往和追求讲

2、道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量[1]。本文通过探讨研究汉族伦理道德文化产生的历史文化背景和民族心理积淀，以期揭示汉族伦理道德文化形成和发展的内在机理，促使其为当代中国人的思想道德建设提供动力和方向。　　1.汉文化的历史叙事及其当代价值　　汉族是上古炎帝与黄帝两个部落联盟的结果，汉族因此被称为“炎黄子孙”。许倬云认为，华夏部落经殷商、周、秦等原位于中原边缘的夷人他者，在诸夏的基础上建立了“中国”本部，于汉朝形成自称为汉人的“文化共同体”[2]。正如费孝通总结的那样，汉人是以华夏民族为主体，不断吸收、容纳其他少数民族，逐渐形成发展起来的，而华夏族本身是由各个

3、少数民族互相同化、互相融合而形成的[3]。从汉族形成和发展看，汉族从源头上是炎黄两大族群融合的结果，汉族历史离不开吸收容纳其他少数民族。这种历史叙事为汉族理解自身和他者提供了广阔深厚的历史视野，形成了汉族独特的开放包容的文化传统。汉族文化的开放性和包容性，产生“和而不同”、“兼容并蓄”等哲学和信念，提倡包容他人，学习他人并乐于更新自我，所以尊重外来人所看重的不同的价值、信仰、生活习惯和思维方式，从“各美其美”走向“美人之美”。这种开放、包容的精神是中华文明生生不息的强大生命力的体现[4]。在汉文化中这种开放性和包容性的伟大传统，为我们思考世界上不同文明之间的关系提供了一个不同于

4、“文明冲突论”的新视域。多元文明应该在开放中相互欣赏、不断学习；在包容中相互尊重、自我发展，不是在文明的冲突中消灭异己，而是在文明的对话与竞争中完善自我，成就他者。　　2.汉文化的神圣视域及其当代价值　　说到汉族的神圣叙事，一般人认为，汉民族是一个没有宗教信仰的民族。事实上，当我们打开先秦的经典著作，就不能不承认汉人的精神世界是向天、道开放的人文主义[5]。在商文化中，“上帝”是一个至高的存在，对人世间握有终极性的权柄。周人把“天”与“帝”互用来代表至高神，摈弃商人思想中“帝”作为祖先神的含义，提出“皇天无亲、唯德是辅”的“天命”思想。“天命”观念的提出，将王权的重点从“神权”

5、转化为“德治”。君王应该体现至高无上的道德，代天为民父母师长，以道德理想教导百姓。中国人之所以自称其国为中国，不仅有地理学上的意义，更重要的是暗含了一种道德上的蕲向[6]。周秦以降，儒家将传统的“天”概念衍生的“德治”理想进一步转化为人伦道德的理想，原先只属于“天子”一人的道德要求，进而转化为适用于一切人的道德理想，即人人都应该效法上天、成圣成贤。正是因为在汉人的心目中王化德治的精神追求和“周虽旧邦、其命维新”使命感，所以汉人在任何艰难困苦中，永远保持希望，保持对自己文化传统的信心，进而勇于接受新的挑战，不断在开放变革中吐故纳新，吸收接纳新的思想、新的文化，在凤凰涅槃中重生、走

6、向辉煌。　　3.汉文化的文化定位及其当代价值　　谈到汉族文化传统，就不能不谈汉人的自我定位——“华夷之辨”，即天下中心的华夏中国，支配周围的“四方”、“夷”、“四海”等地域。华夷之辨的标准是文明程度，而不是种族。合乎华夏礼俗文明者为华，不合乎华夏礼俗文明者为夷。在处理华夏与四夷文明的冲突时，汉族先民往往会遵循儒家经典和孔子教诲，即“礼闻来学，不闻往教”（《礼记·曲礼》），“远人不服，修文德以来之。既来之，则安之”《论语·季氏》）。在当今文化多元化的时代里，汉民族古老的天下中国观和“华夷之辨”仍有其当代价值。在汉人的中国天下观中，中国和四夷的关系，更多是文明意义上的自我定位和對他

7、者的理解。古代中国不会以文明的冲突为借口，去征伐其他民族，反而是用自己较先进的文化吸引其他民族来学习，甚至自觉接受华夏文明体系，完全融入这个文化传统。这对于解决国际纠纷，特别是文明之间的冲突极有借鉴意义。　　4.汉族伦理道德的基本内容及其当代价值　　“伦理”二字，就其内容而言，是对人与人之间秩序的划分；就其本质而言，是对天地间秩序的反映。“道德”连在一起就是遵循天道、天理而行，不断提高自己的修养，形成循道而行的品格，逐渐达到合乎人之本性和天道自然的境界。关于伦理与道德的关系，举例说是这样的“