拿来主义、送来主义、买来主义

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1、拿来主义、送来主义、买来主义拿来主义、送来主义、买来主义　拿来主义是鲁迅首.L.先提出来的。拿来主义自鲁迅首创后经常被人使用。然而，后人使用拿来主义的对象和含义，与鲁迅的原意常常不一致，甚至相反。　　鲁迅发明拿来主义这个词的原意，直接针对的是中国传统文化，间接针对的是崇洋媚外。五四以后，新文化运动兴起，所谓新文化，其实就是西方文化。与之相对的，就是中国传统的旧文化。在胡适等人的大力倡导下，新文化以全盘西化的口号扫荡中国社会，似乎中国传统旧文化只有裹小脚、留辫子、娶小妾、八股文之类的糟粕，因此，传统文化几乎统统被

2、置于应彻底抛弃的行列，甚至竟有人提出要取消汉字。然而，当时很多新文化也非常拙劣，一味地模仿西方，弄得不伦不类，遭到很多嘲笑。在这种情况下，20世纪30年代出现了一个传统文化的回潮，当时称为发扬国光，也有人称为复古，其对立面就是全盘西化。鲁迅就是在反对全盘西化、提倡发扬国光的时代大背景下提出拿来主义的。　　我认为，鲁迅在1934年写《拿来主义》一文时，对自己过去过分偏向五四新文化、痛批中国传统文化的倾向有了一定的反思，从否定传统文化的道路上退回了一些。因此，鲁迅拿来主义的对象就是中国传统文化，拿来主义也是其对待传

3、统文化的态度。按照鲁迅在文章里的阐述，对待传统文化，应该有继承、有吸收、有改进、有抛弃。换句话说，鲁迅的拿来主义是主张客观地对待传统文化。这一态度的产生，一是因为全盘西化过于偏执，二是因为针对全盘西化而反弹的全面复古过于顽固。因此，鲁迅的拿来主义主张对传统文化要动脑子、有眼光，自己去拿来，实际上也是对全盘西化的间接批评，不能一味否定传统文化。在《拿来主义》一文中，鲁迅特意提到西方的送来主义在中国引发的恐怖，已经清楚地表明他对于全盘西化的否定。鲁迅在这一时期的立场，与他自己过去的主张已经不完全一样了。　　然而，在

4、鲁迅首创拿来主义很多年后，一些人对于拿来主义的理解与鲁迅当时的本意已全然不同。现在的拿来主义更主要的是要从西方拿来，而不是鲁迅所说的要从传统拿来。现在的拿来主义在某些时候甚至等同于鲁迅批评的送来主义。当年西方送来的是鸦片、枪炮、香粉、电影，如今，有些还在继续送来；有些已不再好意思厚着脸皮强行送来了；有些换了新东西，仍源源不断地送来。而现在很多人打着鲁迅的旗号高喊拿来主义，其实就是鲁迅批评的全盘西化，对送来主义照单全收。与此同时，现在的拿来主义对于中国传统文化，差不多也就是全部抛弃，统统视为垃圾。事实上，这正是鲁

5、迅反对的，这样使用拿来主义，鲁迅地下有知，恐怕也不会同意。　　在现代条件下，我们在对西方文化采取拿来主义的态度时，应该要有点新的认识，要有自己的头脑和眼光，这样才能判断西方文化的本质，才能知道哪些是需要拿来的，哪些是不该拿来的，哪些是需要拿来后加以改进的。当然，拿来主义在这里多少也有点天真或不准确，因为，我们希望的拿来主义与西方希望的送来主义并不合拍。西方想送来的东西，有些是免费的，有些是要付钱的，甚至是强行摊派的。但是，我们常常不知道，西方免费送来的东西往往是钓鱼的诱饵，我们某些人则以为那是拿来主义成功的证明

6、。而我们想拿来的东西，绝大多数是拿不来的，是需要付钱的，一厢情愿地拿来，很容易被西方起诉、惩罚。所以说，对于西方，我们兴高采烈地想象着拿来主义，却常常会被西方视为偷盗。因此，我们也发现，拿来主义有时就是买来主义，拿来主义也经常成为内外勾结的幌子，这可能就是某些人偷换鲁迅拿来主义概念的动机。　　针对西方文化的拿来主义与针对传统文化的拿来主义还有一个巨大的不同。对于传统文化，如果想拿来，一般不会有什么障碍，最多讨论一下，拿来后到底好不好？是否适合现代？而且，对于传统的拿来，基本上是免费的，没有买来主义，也没有送来主

7、义。但是，对于西方文化，我们发现，某些我们迫切需要的东西，确实是有用的好东西，我们非常渴望拿来，甚至愿意花大钱，彻底兑现买来主义，西方还不愿意，.L.比方说高科技，这似乎可以称为拒绝主义。所以，对于西方文化的拿来主义，除了要有头脑、有眼光，挑选着拿来外，还不能太一厢情愿，以为我们只要想拿来，别人就愿意给，以为我们想买来，别人就愿意卖。已经有太多的事实告诉我们，有些东西，我们渴望拿来，却遭到拒绝，根本拿不来买不来，而很多我们不想要、不需要的东西，西方正源源不断地送来。　　如果说，我们判断传统文化如何拿来可以用西方

8、文化做参照，那么，对待西方文化如何拿来买来，也需要用传统文化做参照，同时还需要用中国现实做参照。这应该是现代中国人对待拿来主义的态度。