中国现当代文学与古代小说传统

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1、中国现当代文学与古代小说传统在中国，小说的诞生跟西方有着不同的传统。　　据鲁迅考证，《庄子外物篇》饰小说以干县令第一次提到小说的名字，但这里的小说指的是琐屑之言，非道术所在，与后来所谓小说者固不同。[1]这里的小说，跟孔子曰虽小道，必有可观者焉里的小道大概意思相近，就是不入流的旁门左道、闲言碎语和东家长西家短的东西。孔子认为即便是这么一些小玩意儿，也值得加以研究。　　跟现在所谓的小说意义相近的最早提法，见于班固《汉书艺文志》：小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途说者之所造也。班固把《伊尹说》《鬻子说》《周考》《青史子》《师旷》等十五部小

2、说编在《艺文志》的末尾，可见，在中国，小说一开始就不是入流的。　　这里我们说的小说，是一个笼统的说法，把故事、传奇、演义、小说、讲史全都一锅烩了，但是这些名称，原本各有所指。我们现在，统统用长篇、中篇和短篇加以概括，方便是方便，但是失去了特点。粗略地区分，大体有以下几类：　　一类是讲史，这是小说尤其是长篇小说的正统，《列国志》《隋史遗文》《隋唐演义》《东西汉演义》《两晋演义》《三国演义》《南北宋演义》《精忠传》等，都是这一类。中国文化传统中一直有以史为鉴的良好愿望，官修的史书非常正规认真。讲史演义这一类的小说，就是以正史为依据，以前朝的真人

3、为主人公，以真事假事为演绎搞出来的一类娱乐大众，寓教于乐的艺术样式。夏志清教授说：中国人浸淫于儒家经典既久，自然养成他们深求寓意的习惯他们相信故事和小说不能仅仅作为艺术品而存在：无论怎样加上寓言性的伪装，它们只有作为真事才能证明自己的价值。[2]也就是说，听说书的听众，喜欢追根究底。说书者必须给虚构的故事加上真实的材料，至少附会一些典故，这才能让他们安心地听下去。文化传统的影响，导致我们的在文艺接受心理上，喜欢有头有尾的东西，无一个没有出处，那才是上品。夏志清教授还指出，作为古典叙事文的最高典范，《史记》尤其常常被拿来作为批评小说优劣的标准

4、。甚至《红楼梦》这样一部很难使人联想到正史的作品，也曾被拿来与之相比。[3]　　作为正统叙事文典范的《史记》，给小说作出了一个标高，古代文学批评家下意识地就拿小说来跟它附比。这就好像说某某是市长，我是他村里的老乡的心理相类似，给自己找一个依据。在中国，小说的地位是车浆贩水之徒鸡鸣狗盗一类人的艺术，远不能跟西方小说在艺术门类中的地位相媲美。很多作品的作者不详，有些知道作者，但是关于作者本身的资料也很少。像《〈三国志〉通俗演义》之于罗贯中，《水浒传》之于施耐庵，至今仍然对其作者地位充满了疑惑。　　第二类是志怪神魔荒诞不经的作品，如鲁迅在《中国小

5、说史略》里说的那类明代神魔小说，还有《聊斋志异》之类的奇谈，都可以归属到这一类。如天地混沌如鸡子，盘古生其中，一万八千岁[4]如共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山[5]如羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月[6]如《绿野仙踪》《封神演义》《西游记》《三宝太监下西洋》《三遂平妖传》等。这一类的归纳，我打乱的通常学者们按照朝代时间顺序分类归纳法[7]。从先秦诸子寓言到清代的聊斋，都统统可以放在这个瓮里。《论语》说，君子不语怪力乱神。这一类小说违背了圣人教诲，更不入正统方家法眼。　　第三类，是世俗小说时髦一点可以说写实小说，鲁迅把大部分归纳为人情小

6、说类里。这种小说从唐传奇发韧，把世俗生活的场景引入小说，记录现世人生和社会，类似于西方文艺理论说的风俗画。后来这类风俗画渐渐演变成了主流，从《金瓶梅》《儒林外史》《老残游记》《孽海花》《官场现形记》《醒世姻缘传》《二十年目睹之怪异现状》《海上花列传》《儿女英雄传》等，蔚为大观。这类小说被五四以后的作家学者特别看重，主要是其中的现实主义因素，提供了五四的作家学者移植西方的文艺理论的丰厚土壤。　　第四类是才子佳人小说。如《玉娇梨》《好逑传》《平山冷燕》《铁花仙史》《梦月楼》《两交婚》《玉楼春》等。著名学者郑振铎似乎对才子佳人小说不甚以为然，说它

7、们死守着才子佳人的陈套而不知变通，故在其中，佳作却绝少见到。[8]并对《玉娇梨》《平山冷燕》和《好逑传》在国外不止有一个译本且很受欢迎感到不解。实际上，西方文化背景跟中国的差异也许就在这里，西方更关注人与情，写人和写爱情，虽然未必在艺术上有多大的创见，但是跟他们对于世界对于社会的看法类同，能引起共鸣。爱情，尤其是曲折迷离的爱情，如上面所列举的小说，跟薄伽丘的《十日谈》里的一些故事，就很能类比。这恰恰不是演义和神怪所能达到的效果。另外，用我们现在的文艺理论加以硬套，才子佳人小说可以归纳到类型小说当中去。当今流行的情爱小说，在套式上，并不比这些

8、才子佳人小说高明多少，而在故事的叙述技巧上，才子佳人小说还要更胜一筹。很多学者把《红楼梦》也放到才子佳人小说范畴里去，但它达到了同类小说无法企及的地步。《红楼梦》的特异之处在于它