传媒与文化研究的学术路径

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1、传媒与文化研究的学术路径传媒与文化研究的学术路径　美国传播学者詹姆斯凯瑞(JamesarshallMcluhan)在他的著作中表达了一个想说而未点破的命题：媒介即文化。在他看来，人类的文明史就是媒介史。西方文化经历了三次媒介革命，即拼音文字、机器印刷和电子媒介；相应地，人类社会.L.经历了部落、非部落和重新部落化三个阶段。用哈罗德，英尼斯(HaroldInnis)的话来说，这就是：一种新媒介的长处，将导致一种新文明的产生。　　传播即文化、媒介即文化这两个命题，充分揭示了传媒与文化的内在联系。事实上，正是传播媒体的不断发展与日益扩张，极大改写了整个人类社会的文化现实。人文社会科学的各个学科，如哲

2、学、美学、文学、历史学、法学、政治学、经济学、社会学、传播学等等，都纷纷加入传媒与文化研究的行列，从而形成一种交叉态势和一个全新领域。　　20世纪中期以来，众多的学派以及众多的学者从各自的视域出发，对传媒与文化开展了各具特色的研究，既有迥然不同的观点，又有相互纠结的论述。要对已有的传媒与文化研究进行全面而系统的梳理，阐明其传承头绪与新变脉络，委实不易。在此，综合考虑对传媒与文化进行研究的学术流派、理论学说、学术范式、论述主题等因素，将西方传媒与文化研究的学术流变作一简要勾勒，以祈提纲挈领。　　其一，法兰克福学派的文化工业批判。1944年，霍克海默(MaxHorkhEimer)在《艺术与大众文化

3、》一文中首次提出文化工业概念，并将其与大众文化联系在一起。1947年，霍克海默与阿多诺(Theodorarcuse)1964年出版的《单向度的人》进一步指出：文化工业是意识形态与社会物质基础的融合，是资本主义商品制度的组成部分。其结果，大众传媒消灭了思想的丰富性和人的多样性，广播、电影、电视、广告等现代科技的产物，无孔不入地挤进公众的内心深处，消灭了从思想上颠覆和改变现状的文化。　　其二，伯明翰学派的文化研究。1964年，英国伯明翰大学当代文化研究中心(CCCS)成立，从一开始就强调文化与意识形态的相对独立性，确立了英国文化研究的传统。英国文化研究鼻祖雷蒙德，威廉斯(Raymonds)作为工人

4、阶级出身的人文知识分子，以同情和理解的态度，把大众传媒与流行文化放在广阔的社会历史背景中加以探讨，使大众传媒与流行文化从此登上学术研究的大雅之堂。主要理论家斯图亚特-霍尔(StuartHall)重新发掘意识形态这一关键词，使其成为文化研究和批判的有力工具，并通过意义生产与接受过程中的编码、解码分析，着力解析传播媒体有意无意中采取的意识形态立场与受众的解读立场。正是本着同情的理解和批判的分析，伯明翰大学当代文化研究中心对包括大众传媒在内的当代西方社会的文化现象进行了多方面的描述、阐述和批判，内容涉及亚文化、青年文化、女性研究等，产生了深远的影响。　　其三，政治经济学的文化帝国主义批判。随着.L.

5、20世纪40-60年代亚非拉国家摆脱帝国主义的殖民统治，帝国主义一词增加了新的内涵：不仅包括政治上的统治和经济的统治，而且包括文化上的统治。1969年，美国学者赫伯特席勒(HerbertSchiller)出版《大众传播与美国帝国》一书，以阿明、华勒斯坦、弗兰克等人的依附理论为依据，论述了由政府、军界和民间企业共同构成的利益共同体，如何促成美国大众传播势力凌驾于全球，又如何导致其他国家尤其是发展中国家文化主权丧失的文化殖民行径。1976年，席勒在《传播与文化支配》一书中首次提出文化帝国主义概念，阐明文化帝国主义是许多过程的总和。经过这些过程，某个社会被吸纳进入现代世界体系之内，而该社会的主控阶层

6、被吸引、胁迫、强制，有时候是被贿赂了，以至于他们塑造出的社会机构制度符合于甚至是促进了世界体系之中位居核心位置而且占据支配地位之国家的种种价值观与结构。20世纪末，英国学者约翰汤林森(JohnTomlinson)的《文化帝国主义》操持经验学派的立场而辩驳文化帝国主义的立论，后殖民主义如爱德华萨义德(Ed)的透视，斯皮瓦克(G，C，Spivak)对文化帝国主义的反思，都从不同角度扩展了文化帝国主义的论域。　　其四，后现代主义的后现代文化理论。这是一个异彩纷呈的领域，这里只略述詹姆逊(FredricJameson)的晚期资本主义文化逻辑与鲍德里亚(JeanBaudrillard)的消费社会理论。1

7、991年，美国当代马克思主义批评家和理论家詹姆逊出版其代表作《后现代主义或晚期资本主义的文化逻辑》，认为第二次大战之后的资本主义是晚期资本主义，其文化则是后现代主义。在詹姆逊看来，后现代主义文化呈现出以下景观：文化已经完全大众化了，高雅文化与通俗文化，纯文学与通俗文学的距离正在消失：现代社会空间完全浸透了影像文化，现实转化成为一种影像；与此前以语言为中心的文化不同，后现代主义文化是一种以视觉为中心