浅析“二拍”中的女性自我意识

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1、浅析“二拍”中的女性自我意识摘要：《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》是明代文人凌�鞒醯牧讲炕氨拘∷担�其中不少作品中塑造的女性形象表现出的自我意识尤为值得关注。“二拍”中的许多女性自主追求爱情和婚姻、向往男女平等且表现出了不逊于男性的不凡才智，这种自我意识的产生与当时社会的政治、经济、文化等状况密切相关。中国5/vie　　关键词：凌�鞒�“二拍”女性自我意识　　话本小说在南宋和明清时期广泛流行，其中以冯梦龙的“三言”（“三言”为《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》三部书的简称）和凌�鞒醯摹岸�拍”（“二拍”

2、为《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》两部书的简称）最为著名。其中收录的近二百篇作品对明末社会进行了多角度、多层次、多侧面的描写，其中不少作品中反映出的女性自我意识尤为值得注意。笔者试以“二拍”为例，浅析其作品中反映出的女性自我意识。　　一、对爱情婚姻自主的追求　　《礼记・婚义》有云：“婚姻者合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。”可见婚姻并非个人情事，而是联系两姓、繁衍子嗣的家族事务。《诗经・齐风・南山》：“娶妻如之何？必告父母。娶妻如之何？匪媒不得。”孟子云：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从

3、，则父母国人皆�之。”在中国传统社会中，婚姻一直由“父母之命，媒妁之言”主导，受到等级制度的严格控制，男女双方在婚姻中并没有自主选择权。在封建社会，男性的行动不受限制，有更多遇见心仪女子的机会，而对女性来说，只能身锁深闺，任父母和媒人安排其婚姻。　　而“二拍”很多作品中的女性，都大胆地冲破了“父母之命，媒妁之言”的封建藩篱束缚，勇敢地去追求自己的爱情和婚姻。《初刻拍案惊奇》（后简称《初刻》）卷二十九《通闺闼坚心灯火闹囹圄捷报旗铃》中的张幼谦和罗惜惜，同日所生，同窗读书，青梅竹马。后两人不能相见后互传书信，

4、吐露衷肠。两家约定等幼谦中科名后便成婚姻，后来罗家将惜惜另许人家，罗惜惜私下对丫头道：“我与张官人同日同窗，谁不说是天生一对？我两个自小情如姊妹，谊等夫妻。今日却叫我嫁着别人，这怎使得？不如早寻个死路，倒得干净！”罗惜惜约张幼谦夜晚私会被父母撞破，罗家将幼谦扭送官府，张幼谦在狱中时传来高中的消息，经过官府调节，罗张二家喜结连理。《二刻拍案惊奇》（后简称《二刻》）卷六《李将军错认舅刘氏女诡从夫》中的刘翠翠和金定从小一起读书，互相倾心。翠翠十六岁时家里要将她许聘人家，翠翠说：“西家金定，与我同年。前日同学堂读书

5、时，心里已许下了他。今若不依我，我只是死了，决不去嫁别人的！”后来两人结为夫妻，恩爱有加。战乱中翠翠被李将军所劫掠，自此夫妻分散。金定历经艰难险阻，在李将军府上以兄妹的名义与翠翠相认，可无力解救，后两人相思成病，先后死去。《二刻》卷九《莽郎儿惊散新莺燕■梅香认合玉蟾蜍》中凤来仪和杨素梅彼此有意，通过诗词传情并约定夜晚相会，却被窦氏兄弟无意破坏，随后两人失散。两家各定亲事，到后来却发现两家竟然就是彼此所要成亲之人，最终喜结连理。其中杨素梅作为大家闺秀面对自己心仪的对象时虽然心存犹疑，却“又时常打发龙香，只以采

6、花为名，到花园中探听他来踪去迹”，在素梅担心书生日后会见异思迁时，龙香劝她当面一会，于是素梅决定：“难得今夜是十五日团圆之夜，约他到书房相会便了。”自此，素梅迈出了主动追求爱情的第一步。以上作品中的女性已经具备了反抗封建礼教的意识，她们不惜以死相逼来反抗“父母之命，媒妁之言”，她们自觉追求个性解放和婚姻自主，将“情”作为婚姻的前提条件。在封建社会，女子的活动范围被限制在家庭的极小范围内，在失去社会地位的同时，“嫁人”几乎成了女性生活的全部内容。千百年来，封建包办婚姻给广大女性带来了极大的痛苦，而要在婚姻中获

7、得尊严和幸福，唯一可能的途径就是主动追求爱情，反抗“父母之命”。　　“二拍”中的许多女性身份、地位、教养各不相同，但是她们面对封建婚姻的束缚，都敢于大胆反抗，追求自己所爱。凌�鞒踉谑橹卸愿矣谧灾髟衽嫉恼庑┡�性给予了充分的肯定和赞扬，这表明封建道德观念在一定程度上有所松动，以往的婚姻观念也发生了一定变化，女性的自我意识开始渐渐觉醒，对于爱情和婚姻开始产生了自主意识。　　二、对男女平等理想的向往　　在中国的男权社会中，男子是家庭经济的主要来源，女子主内，没有正当职业和经济来源，经济上的不独立进而造成了人格上的

8、不独立，从而形成了封建社会“男尊女卑”的模式和观念，女性一直处在男性的压迫之下。《大戴礼》卷十三《本命》云：“妇有七去，不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”男子可以找各种理由抛弃女子，而女性却被要求“从一而终”“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”。班昭《女诫》道：“夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可离。”程颐云：“女不能自处，必从男。”在男权社会中，女人被认为是男人的附属品，