多民族文学整理改编和创作

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1、多民族文学的整理、改编和创作创世史诗.英雄史诗.民间叙事诗.文人化创作(之一;之二)研究与学习的意义一个丰富多彩的民族文学世界：“人类社会的童年”所特有的天真的自由自在的诗性想象以及民间对幸福生活的美好理想。对研究中国文学的理论视界的拓宽。打破了长期以来中国文学被认为缺少神话与史诗成分的偏见（据调查，包括汉族在内，中国至少有三十个民族有创世史诗）研究与学习的意义文人根据民间文学的改编与创作，从延安时期的歌剧《白毛女》等作品起就成为一个重要的文学现象：在改编中，阶级斗争的意识形态不可避免地支配了作品的改编程序，可是促使其成功的因素，却是

2、显形的现代通俗文艺形式与潜藏其下的民间隐形结构:民间趣味、民间意识、民间的声音不论在表层还是在深层依旧有着充分的保留思考题：反智主义与十七年文学以《白毛女》为例“虽说政治话语塑造了歌剧《白毛女》的主题思想，却没有全部左右其叙事的机制”，“从叙事的角度看，歌剧《白毛女》的情节设计中有着某种非政治的运作过程”，其特点“不仅是以娱乐性做政治宣传，而倒是在某种程度上以一个民间日常伦理秩序的道德逻辑作为情节的结构原则”（参见孟悦《〈白毛女〉演变的启示》，收入王晓明主编《二十世纪中国文学史论》（第3卷），东方出版中心1997年版）创世史诗：民族起

3、源纳西族《创世纪》彝族《梅葛》彝族支系阿细人《阿细的先基》布依族《开天辟地》返回纳西族《创世纪》记载于宗教典籍<<东巴经>>。内容包括开天辟地、大洪水、天人联姻、民族起源等。万物化生的宇宙观——混沌产生天地.日月化成善恶二神(白母鸡:天地诸神,九兄弟,七姐妹/黑母鸡:妖魔鬼怪).神创论（西方）返回三大英雄史诗：民族理想、意愿的表达与民族精神的化身藏族《格萨尔王传》：（神人转世——成为雄狮大王，消解世间的灾难，降妖伏魔，打败强敌——回归天界）蒙古族《江格尔》：以江格尔为首的十二名“雄狮”英雄事迹;理想国“宝木巴”。柯尔克孜族：《玛纳斯》

4、返回民间叙事诗的整理爱情叙事诗：云南彝族支系撒尼人的《阿诗玛》（公刘等整理）、回族的《尕豆妹与马五哥》等英雄叙事诗：如纳西族的《人与龙》、蒙古族的《嘎达梅林》、苗族的《张秀眉之歌》等返回民间叙事长诗：《阿诗玛》这部长诗1953年由云南省人民文工团圭山工作组搜集，当时搜集到二十份异文。整理稿第二稿完成后，又请公刘参与整理工作，在文字上进行了加工、润色。这个整理本1954年首发于《云南日报》上，1954－1956年由四个出版社先后出版。1960年再版修订本（由李广田执笔修订）。1979年原整理者又进行了重新修订。《阿诗玛》整理本出现后，被

5、改编为各种剧种演出，并被摄制成电影，在国外也出现了多种文字的译本，产生了相当大的影响。《阿诗玛》内容在50年代的整理过程中，原来流传的长诗中的民间的暧昧复杂的因素被有意识地遮盖，而将之改造、简化为一个符合50年代的时代共名的阶级斗争故事。其基本情节是：撒尼阿着底地方一户穷人家生了一个女儿阿诗玛，她美丽善良，深得父母及乡亲的喜爱，地主热布巴拉家慕名欲娶阿诗玛，说媒不成，于是用卑鄙的手段抢亲，阿诗玛哥哥阿黑闻讯赶回，闯过对手设置的重重阻挠，救回阿诗玛，热布巴拉家向恶神崖神祷告，崖神发洪水挡住兄妹两人的归路，阿诗玛化为回声。民间文学改编的意

6、识形态与民间话语反映：以《刘三姐》为例内容：刘三姐以山歌为武器，揭穿了地主莫海仁企图霸占农民茶山的阴谋，地主派人说媒，企图娶刘三姐为妾，被拒绝后便以逼债威胁刘三姐的哥哥，刘三姐只好答应，但“结亲先要摆歌台”，唱不过她，不但不能娶亲，也不能霸占茶山。地主雇了三个秀才，装满两船书来对歌，被刘三姐驳得哑口无言，狼狈而去。地主于是设计加害刘三姐，结果被爱慕刘三姐的小牛杀死。意识形态与民间话语在这里，山歌不是单纯的民间声音，而成为阶级斗争的工具；对歌也不再是一种朴素的民间风俗，而直接是一场短兵相接、关系重大的阶级斗争；地主及其代言人秀才在对歌中

7、的失败，也直接隐喻着封建势力在精神上的失败，主流意识形态借助民间文学的改编达到了宣传自己的目的。民间结构：“一女三男”模式“一女”一般是民间的代表，她常常是一种泼辣智慧、向往自由的角色，她的对手，总是一些被嘲讽的男人角色，代表了民间社会的对立面--权力社会和知识社会。前者往往是愚蠢、蛮横的权势者，后者往往是狡诈、怯懦的酸文人；战胜前者需要胆识，战胜后者需要智力。这种男性角色在传统民间文艺里可以出场一角，也可以出场双角，若再要表达一种自由、情爱的向往，也可以出现第三个男角，即正面的男人形象，往往是勤劳、勇敢、英俊的民间英雄。这种一女三男

8、的角色模型，可以演化出无穷的故事。唐湜《划手周鹿之歌》的文人化创作倾向南方风土故事诗疏离于时代“共名”之外文人化创作浪漫主义的幻想色彩悲剧审美意味——美的毁灭返回唐湜1957年唐湜被错误地划为右派后，从自己的家乡温州的民