浅议庐山元代石刻书体艺术中的隐士情怀

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1、浅议庐山元代石刻书体艺术中的隐士情怀摘要：具有“人文圣山“之称的文化名山庐山，蕴藏着丰富的自然景观和人文景观，庐山石刻是人文景观中的重要部分，在众多庐山文化遗产中别具一格，其艺术价值、史料价值、文化价值在中国众多文化名山中堪称翘楚，元代的庐山石刻虽为数不多，但在其质量之高，庐山石刻史上占有重要地位，较之庐山其他朝代的庐山石刻，最明显的一个特征就是元代庐山石刻书体艺术中饱含隐士情怀。中国5/vie　　关键词：元代；庐山石刻；书体艺术；隐士情怀　　一、庐山元代石刻　　依据庐山的实际情况，可把庐山石刻按照材质的不同，分为摩崖石刻和碑刻，摩崖石刻是刻在花岗岩上，碑刻是刻于青石之上

2、。现存的庐山石刻有1300多处，这1300多处庐山石刻遍布庐山山南和山北，在石刻富集之处，还形成了诸多石刻群，1998年，庐山在申报世界文化遗传时，庐山的石刻文化起了举足轻重的作用。元代由于其历史的特殊性，在中国封建社会中存在时间最短的王朝，其存在时间为公元1271年至公元1368年，且这个朝代是由少数名族建立的，在历时不到100年的王朝中，交替了11位皇帝。现存的庐山元代石刻共有11处，分别位于白鹿洞书院、秀峰、醉石等地，主要是在庐山的一些重要的景点、景区或者主要干道的重要位置，其中最具代表性的当属元代丞相别不花的摩崖石刻《虎》字和元代大书法家赵孟�碑刻书白居易《庐山

3、草堂记》。此外，金旷的简寂观摩崖石刻，释师大的秀峰铁线观音碑刻画，吴思勉的玉渊潭题摩崖石刻，俊男的三将军洞摩崖石刻也是代表之作。　　二、赵孟�的庐山石刻与隐士情怀　　石刻的艺术价值主要体现在其书体艺术上，中国书法将汉字的书体分为篆书、隶书、楷书、行书、草书。谈到中国书法，尤其是�到元代书法，不得不提及一个人，这个人就是在庐山留下翰墨的大书法家赵孟�，赵孟�的书法对于整个元代书法，甚至是后来的明清两代书法影响颇深，其一人对一个朝代的影响之深，在中国历史中其他朝代所罕见的。赵孟�始学书于5岁，初学赵构，赵构的书法师承黄庭坚、米芾，后赵转学二王，自谓学过钟繇，但其学书法

4、之路应该是以二王为本，可见，赵孟�博采众长，元虞集在《道园学古录跋赵子昂临智永千文》一文中深入辟里，道清其书之“赵松雪书，笔既流利，学亦渊深。观其书，得心应手，会意成文，楷书深得《洛神赋》而揽其标，行书诣《圣教序》而入其室，至于草书，饱《十七帖》而变其形，可谓书之兼学力、天资精奥神话而不可及矣。”他是历史上是一位各种书体兼善的书法大家，《元史》本传有云：“（赵）篆、溜、分、隶、真、行草书无不冠绝古今，遂以书名天下。”鲜于枢《困学斋集》中云：“子昂篆、隶、真、行、颠草为当代第一，小楷又为子昂诸书第一。”这既是对赵孟�的评价，也是对一代大书法家的赞誉。存留在庐山的碑刻：书

5、白居易《庐山草堂记》，乃是其游历庐山时所�f石，作品属于行楷字体，行楷是指楷书中带有行书笔意，此行楷结体方中带扁，布局疏朗，意态从容，给人以超然脱俗之感，仿佛可见作者那超逸之神情。赵孟�出生在宋亡之际，宋亡后归故乡闲居，后经人推荐，元世祖忽必烈被任为兵部郎中，后任集贤直学士，再升翰林学士、荣禄大夫，官居从一品。赵虽然身在高位，但一生始终有归隐之心，归隐之情怀就自然得在书法中表现出来，但书法既不同于绘画直接以形表现，也不同诗人以诗词吟诵，书法反映得较为隐蔽，这幅作品的一笔一划将其隐士情怀刻画得淋漓尽致。他的书法有着追求典雅而秀韵的风格，也融入了憧憬隐逸生活的内质。　　赵孟

6、�对元代隐士书法同样影响尤其深远，隐士，是中国几千年的封建社会所特有的产物，隐士在各个朝代的叫法不一，有称为高士、逸士、处士等，通常这些不入世者有着清高孤傲、洁身自爱、知命达礼，视富贵如浮云的人生信条，元代其特殊的时代背景，出现了很多隐士或者是有隐士情怀的人，包括诸多具有隐士情怀的宗教信徒：　　（一）首先，元代是一群借助着马背上的骁勇善战的蒙古贵族而建立起来的，与此同时，朝代更迭、开疆阔域，战火连绵也使人民流离失所，痛不欲生，元代因其存在时间短，虽经济、政治、文化有所发展，但是总体来说，人民生活并未得到极大的改善；　　（二）蒙古族属于少数民族，由蒙古贵族建立的王朝实行了

7、民族歧视政策，将各族人分为四等，很显然，蒙古人为一等，色目（西域人）人为二等，汉人（女真人和原金统治下的北方人、契丹人）为三等，最后一等，就是南人，指的是淮水以南的南宋人，这种将人分为三六九等的民族歧视，给为数庞大的汉人以深深地打击；　　（三）在元代这种政治背景下，不平等待遇政策，导致许多汉人、士人仕途无望，他们报国无门，失去了对国家和民族的责任心，进而则转向文学，艺术发展，以隐逸来求心灵的出口，以隐逸来求精神的超脱。　　元代的隐逸不同于其他朝代的隐逸，这种规模较大的“急急的隐山河”乃是一种社会现象，这种社会性的精神退避，恰恰