传统人物绘画审美艺术论文

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1、传统人物绘画审美艺术论文传统人物绘画审美艺术论文预读：摘要:一、中国传统人物绘画审美观念流变1.先秦时期人物绘画的审美观念目前所知，中国人最早的审美思想山自《周礼》，《周礼》是一部研宂天地万象的学说，其从天道、人道、礼制等诸多方面在人与自然、人与社会和谐而生的问题上给予了较深的分析和论证，既是一部国家典制，还是一部哲学、美学论著，但《周礼》年代上古，无确切考释，又被后世续编，故未被竖为屮国文化大宗.《周礼》的核心审美思想是“以人法天”，把“天、地、春、夏、秋、冬”视为“六合”，即宇宙，然后分设六官，协理全国.“六合”BP万物生，万物负阴抱阳，各从其规.

2、“以人法天”是要人效法天道，以自然规律来协调社会规律，这也成为中国社会最早的审美理想.《周礼》成书于西周，其诸多思想被春秋战国多家所承，如儒道等皆承载于《周礼》的文脉.周公制“礼”也便成为中国人审美认知的最早典章.由于人物绘画在上古时期还无确切的考证，故而《周礼》的审美思想直接体现在先秦时期的青铜器上，出现了以礼器、乐器、实用器为主体的艺术形态.在人与宇宙、人与自然的审美观上，出现了青铜人物造像，这成为继原始艺术之后在国家文明形态中发现的最早艺术形式.在叫川广汉三星堆出土的青铜人物造像屮，有人头像、人面像、立像、跪坐人像、人面具等，这些造型各异的青铜人

3、像在人的面部做了多样的图纹装饰，其代表了商中后期和西周早期古蜀国文明中较高的审美形态.这些青铜人物形体夸张、怪异、充满着神秘感和民族宗教色彩，超越了现实人的客观性，成为一种完全精祌形态的表述.三星堆青铜人物造像的审美价值要远远大于其工艺本身，如其二号祭祀坑出土的“铜人酣具”，在其眼睛和嘴唇之处皆做了抽象夸张，使二目硕大外凸、眉宇宽厚、神态威仪：其“纵目青铜面具”像两眼之中纵出圆柱，令人不解，又叹为观止；其“青铜人头像”有圆顶、平顶、冠顶等多种形制，面目如去皮之人，诡异、怪诞，令人且惊且恐.这些造型多大耳阔嘴，神态凝重，观念近同.作为中国早期古蜀文化中的

4、宗教神像，其有着这个时代特定的审美法则和审美规律,这些祌像是远古时期人祌合一的精神象征，其H的是通过人来实现与神之间的交流对话，这表明在古代文明形成之初人们就己经在心中建立了一个观念世界.这种天人合一的价值观念，是把人和宇宙、自然看成了神的载体，通过人和神相互融汇，來实现人们超越现实之外的审美愿望.简洁夸张的造型语言，体现了宇宙本体中“道法自然”“神游物外”的观念与价值，也成为《周礼》“以人法天”审美思想的直接体现.《周礼》的价值观念被春秋战国多家所承，继而形成了道学、儒学、阴阳学等学说，诸子百家汲取了《周礼》“以人法天”的核心观念，并将其发展为不同的

5、宇宙观、世界观和方法论，至此，中国的传统文化才具雏形.春秋后期至战国，礼崩乐坏，却群星耀眼、圣贤辈出，诸家诸论映阔宇宙万象、天地人和，这些审美观和方法论多成为后世的审美之源.体现在人物绘画上，其一方面继承了西周早期的青铜造像观念，另一方而出现了墓室帛画艺术.从长沙战国楚墓出土的《人物御龙阁》和《人物龙风图》可以看出，这种象征灵魂升天的人物绘画，包含着对社会审美的多种认识与体解，超越现实、追寻生命终极和宇宙本体、从人界升入仙界，达到天人合一、人神共乐的至美之境，成为战国时期人物绘画的主要审美理想.2.魏晋南北朝时期人物绘画的审美观念魏晋时期，中国传统的哲

6、学、美学思潮转向了玄学，“玄”是对宇宙、对世界的一种感知和思悟，其最早见于《老子》，“玄之又玄，众妙之门玄学是对道学、儒学、易经新的发展与合流，《老子》《庄子》《易经》被称为“三玄”.“玄，谓之深者也玄学是一种“形而上”的主观唯心审美范畴，其把“生与死”“有与无”“动与静”“意与象”等作力自己的美学命题，远离社会时政，多钻研于幽深玄远的学说，讨论•一些“超言绝象”的本体论问题，是当时文人、士大夫在汉代儒学没落之后寻找到的新的精祌家闶.玄学主要分为“贵无派”和“崇有派”,“贵无派”认为天地万物皆以“无”为本，世界统一于“无”，“无”是万物之母，其•思想是

7、对老子“有生于无”观念的传承与延伸.同时其又崇尚“自然”，提出“‘名教’出于‘自然’”说，认为儒家经义失范皆因不从自然所致，来调和“名教”与“自然”的关系，其本质是把儒家教义融入了道学的本体.“崇有派”认为“自生而必体有”，有是万物自生的结果，宇宙的构成是由万物自身所俎构，不受外力影响，这成为玄学的乂一思辨.南北朝时期，佛学火兴，鉴于玄学的影响，佛学也多依附于玄学来扩展自身，佛教常借玄学的思维来宣传佛理，玄学也借佛家教义来通达来世，在这一特殊的阶段出现丫玄、佛合流.客观而言，到了魏晋，已经形成了以道家思想力主流，合儒、佛二家的玄学审美思潮.玄学采用思辨

8、、玄谈的方法讨论天地万物存在的根本问题，是一种远离事物本身来论证事物存在根据的本体论的形而上学